|
2006/8/11∼2006/8/13恭請尊貴的
堪布貝瑪嘉稱仁波切傳法
【法會行程表】
| 日期 |
時 間 |
法 會 內 容 |
| 8月11日
﹝星期五﹞ |
早上 9:30∼11:30 |
大般若波羅密多經消災祈福 |
|
下午 2:30∼5:00 |
大般若波羅密多經消災祈福 |
|
晚上 7:00∼ |
持誦普賢行願品﹝中心備有法本歡迎大家一起持誦﹞ |
| 8月12日
﹝星期六﹞ |
早上 9:30∼11:30 |
休息 |
|
下午 2:30∼5:00 |
大般若波羅密多經消災祈福 |
|
晚上 7:00∼ |
持誦普賢行願品﹝中心備有法本歡迎大家一起持誦﹞ |
| 8月13日
﹝星期日﹞ |
早上 |
休息 |
|
下午 3:00∼5:00 |
阿彌陀佛超度儀軌前行修法 |
|
晚上 7:00∼ |
阿彌陀佛超度法會 |
【堪布貝瑪嘉稱仁波切簡介】
堪布一九五八年出生於尼泊爾山區，十五歲時從大成就者─阿闍黎策旺諾布仁波切處，學習知識明處，以及接受教法灌頂口訣。其後依止鄔金祖古仁波切為根本上師，而後進入噶寧謝祝林佛學院，先後接受了諸多噶瑪噶舉與寧瑪派的教法，學習論典包括《解脫莊嚴寶論》、《大印月光》、《米滂仁波切全集》、《諸佛獨子續》等教授。之後，依鄔金祖古仁波切指示，至錫金隆德寺那瀾陀佛學院，研讀九年之久。畢業後，回到尼泊爾噶寧謝祝林寺，並閉關多年，且成為此寺佛學院的堪布。
【佛歡喜日與盂蘭盆的緣起】
|
【盂蘭盆疏】曰：「盂蘭是西域之語，此云倒懸。盆乃東夏之音，仍為救器，若隨方俗，應曰”救倒懸盆”，斯由尊者之親魂沉闇跡，載饑且渴，命似倒懸，縱賢子之威靈，無以拯其塗炭，佛令盆羅百味，式貢三尊，仰大眾之恩光，救倒懸之窘急。」
【盂蘭盆經】因緣發起在印度，到了中國梁武帝大同四年時，才開始做〝 盂蘭盆會〞，意義有二：初發起時，本供佛齋僧，到了中國變成施鬼超度鬼神。
在佛陀當年，目犍連出家動機純為救母之一片孝心，故急急學神通以救其母。因目犍連之母殺生太多，死後必墮落。
在佛弟子中，目犍連尊者神通第一，以天眼遍觀三界六道，結果見其亡母在餓鬼道，腹大如鼓，咽小如針，想吃又吃不下，嘴冒煙，目犍連以缽盛飯饗母，母一手持缽，一手遮掩不令旁見，慳貪之習依然如故，心量太小了。飯未到嘴即變成火炭，吞不下，目犍連自知無力，乃回報佛陀。
佛告目犍連：非汝一人力所奈何，須賴眾僧之力迴向方可救之。十方眾僧。適逢七月十五日。僧〝自恣〞時。 |
佛陀與二弟子，右為舍利弗、左為目犍連 |
其七月十五日以前三個月的結夏安居，不托缽，居寺坐禪修道，可以受信徒送來之供養。此時印度為大熱天，蟲子多，恐傷生靈，為免身心不安寧，故由四月十六日開始，經過九旬(九十天)期滿，即「結夏節」之日，舉行〝自恣〞。「僧自恣日」，互相表白自己的過錯，〝自恣〞不僅不隱瞞，反而要求別人舉發。
「僧自恣日」亦名「佛歡喜日」，以眾僧加行用功，懺悔往罪，道業增進，身心清淨。故佛生喜。時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母，行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前。塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。此時目犍連及諸大菩薩，施者與受施者，一心一德，各以報恩之心，令慈母得益脫苦。此時目犍連母。於是日得脫一劫餓鬼之苦。
目犍連就在這一天，以各種上味飲食供佛及僧，仗此功德，母得超生，且超生七世以前之父母，不僅救亡，且可延壽。「盂蘭盆法會」緣起由此而來。
【盂蘭盆】形似寶塔，認為好的，即可持來供佛，有五供養、十供養(香花燈塗果、茶食寶珠衣)等。或在法會時拿來供佛，捨上七天，佛事完了再拿回去亦可。【盆】，即裝飲食之器具，如碗、缽等皆是。將物盡裝一盆，此與佛制不合，應當像寶塔形，分門別類的供養，以法供養來救倒懸，所以盆是能救的，倒懸是所救的。先供養佛，再供養僧。供過鬼神的飲菜不能送給出家人吃，鬼神的俗家子孫可以吃。
救濟的對象旄一切眾生悉令離苦，不僅僅餓鬼之苦，憂愁痛苦悉除，為七世以前的父母(簡單大略的一個數目)，應該包括了歷劫以來生生世世的父母，以及今世(這一世)父母，生者消災延壽，歿者往生離苦，以此觀之，實不限於七世，生生世世之父母，無不希望他後代為作功德，使身心安樂，具飯百味五果。汲灌盆器。香油錠燭。床敷臥具。盡世甘美。以著盆中。供養十方大德眾僧。
七月十五日這一天，一切聖眾，有在山間禪定。其有供養此等〝自恣僧〞者。現世父母、六親眷屬，得出三途之苦，應時解脫，衣食自然。若父母現在者，福樂百年，若七世父母，生天自在，化生入天華光。
【唸誦大般若波羅密多經】
《大般若經》為佛陀在轉無相法輪所宣說，在藏傳的經論當中，時常會提到：「佛說八萬四千法門中，般若法門為最殊勝」。釋迦牟尼佛在靈鷲山、王舍城等處，採用與舍利子、須菩提、釋帝天等互相問答之形式，為諸菩薩僧眾演說甚深空性教理的經典。全書共十萬頌。藏傳《般若經》總共有母子十七部，其中有般若十萬頌、二萬頌、八千頌。所謂的空性，就是無我，是空性與緣起雙運的道理，它是最究竟、最徹底的。經由這個道理，我們了解煩惱的根本是以由對治而根斷。一般而言，瞋恚的對治是修慈心，貪慾的對治是修不淨觀，而能真正對治、斷除所有煩惱根本無明的，就是證得無我的空性智慧。經由對治完全催滅、淨除煩惱，我們不再為其所束縛時，就稱之為解脫。
《大般若經》中說：「又，舍利子！我涅槃已，後時、後分、後五百歲，甚深般若波羅密多相應經典，於東北方大為佛事．．．舍利子！彼東北方住菩薩乘善男子等，有能於此甚深般若波羅密多相應經典深心信樂，書寫、受持、讀頌、修習、思惟、演說、供養恭敬、尊重讚嘆。我等諸佛常以佛眼觀見護念，令無煩惱，現在、未來身心安樂」。今生，我們以種因為主，以淨信心、恭敬心、至誠懇切地受持讀頌，就種下了般若的法緣。
此次堪布及多位僧眾一起唱頌，是極為殊勝的緣起。故能參與這次法緣的人，必能深具福德善根，當善加珍惜此法緣，諦聽善思般若深義
【超渡的功德】
|
佛教徒經常聽到或接觸到〝超渡〞法事，大家對〝超渡〞知道多少呢？
超渡緣起：釋迦牟尼佛降生後七日，其母摩耶夫人即往生於三十三天。佛陀於四十一歲時昇天為母親及眾天人說法，其應帝釋天王之請求救護墮生無間地獄之天子無垢光。彼時帝釋天王依止教法超渡，無垢光天子彈指間由地獄諸苦中解脫而生兜率天。
超渡的功德：超渡法事倘若能清淨圓滿。則中陰身之顛倒痛苦當即能消除，而能成就受用身。而生於地獄之眾生亦能仰仗超渡力，解脫地獄諸苦得生善根，福德亦能增長，得往生諸佛淨土，生無間三摩地，總持門自然現前，直至成佛時不復墮入惡道，能憶宿命，不忘失菩提心，證得無上菩提不退轉等無量功德利益。
超渡法會可為己投胎的眾生超渡：輪迴於各道之中的眾生(先亡祖先父母六親眷屬)，為他們超渡可以使他們在所生的各詭中得到福報利益，減少痛苦，種下接觸到佛法的因緣。
|
西方極樂世界 阿彌陀佛
|
為中陰身的眾生超渡：中陰身是指死亡後再到出生前之間的境界，一般不是大善大惡的人約為四十九天。中陰身的超渡，由仁波切先勾召處在中陰身狀態下的神識，使他們先能喜歡來聽佛法，更進一步使他們因聽佛法心開意解而得渡，往生阿彌陀佛的淨土。
如果我們以大悲心菩提心實施煙供、火供、布施血和肉及食物，奉行善事，並將功德迴向給他們，更以傳法、講經來渡他們解脫。
厲鬼的超度：我們可以修忿怒本尊、施火供使厲鬼無始以來之深重業障、身體、名字皆燒掉，讓神識往生到阿彌陀佛的淨土。
為在世的人超渡(法會中之功德祿位)：父母及六親眷屬增加智慧及福德二資糧，清淨無始以來無明所造成的業障。去病魔、增福延壽，使法界無天災、水災、兵災、風災、火災、瘟疫等危害。
【徵求贊助法會功德主】
-
功德金壹萬伍仟元：
結緣品：第八世大寶法王佛像一尊﹝已裝臟已開光﹞、普巴金剛咒幔一個、蓮師長壽甘露丸一份、
含法會期間點燈。
-
功德金壹萬元：
結緣品：蓮師寶瓶一個、菩堤子佛珠一串、普巴金剛咒幔一個、蓮師長壽甘露丸一份、含法會期間點燈。
-
功德金伍仟元：
結緣品：佛眼畫像﹝純手工﹞一幅﹝已裝框﹞、普巴金剛咒幔 一個、蓮師長壽甘露丸一份、含法會期間點燈。
-
功德金參仟元：
結緣品：手轉經輪一個、普巴金剛咒幔一個、含法會期間點燈。
-
功德金壹仟元：
結緣品：密集金剛咒幔一個、手工金剛杵吊飾。
-
阿彌陀佛超度法會每戶功德金伍百元。
-
大般若波羅密多經消災祈福法會每戶功德金伍佰元。
-
供養仁波切、喇嘛三餐功德金不拘。
-
供養三餐：可帶餐或至中心準備餐食供養。
-
隨喜贊助法會功德金不拘。
-
法會點燈每盞功德金300元﹝三天﹞
-
農曆七月十五日至潤七月三十日，為尼泊爾創古寺所有僧眾「結夏安居」，歡迎信眾隨喜供齋，功德無量！
|