首先，讓不安定的心安定；
中間，讓安定的心穩固；
最後，讓穩固的心發揮功用——這樣的口訣，是最要緊的。--- 第一世噶瑪巴杜松欽巴

聽聞的智慧，要能認識煩惱；
思維的智慧，要能降服煩惱；
禪修的智慧，要能根除煩惱。--- 第一世噶瑪巴杜松欽巴

弟子的鏡子是上師，
弟子自心所有的，也會顯現為上師身上所有的。
總之，如果不想著上師的功德，只想著上師的過錯而不尊敬，這樣就沒有出離輪回的方法。
--- 第一世噶瑪巴杜松欽巴

就算有口訣還不夠，修持才是最重要的。
總歸而言，當臨終時睡在自己的臥鋪，吞下最後一口飯，親友們圍繞身旁，呼吸或長或短的喘著氣時，要能作到由光明走向光明，從喜樂走向喜樂，讓本尊空行前來迎接。
--- 第一世噶瑪巴杜松欽巴

有怎麽樣的弟子，就會有怎麽樣的上師阿闍黎，
無邊十方國土哪裏有各種具緣的弟子，上師就會生往那裏，
由於獲得生死自在的上師阿闍黎，對於各種弟子來說，是不可能沒有意義的，
所以，直至未來的邊際，上師會不斷地為弟子而來，
因為上師的心，即是金剛總持的心。--- 第二世噶瑪巴噶瑪巴希

見地，就是顯相與空性無二無別；
修持，就是無漏的法身；
行持，就是無礙的本智；
三昧耶，就是清凈無垢；
果位，就是“自心即佛”。--- 第四世噶瑪巴若佩多傑

不要看別的地方，就看著自己的心，
當你看著自心的時候，看不到任何能見的相，
所謂的見地呢，就是了解真的沒有“能修”和“所修”。--- 第五世噶瑪巴德新謝巴

僅只是一個法脈不能調伏所有的眾生，佛陀依著眾生各自的意願給予眷顧，自身對於自己的法脈若能如法而行，這就可以了。--- 第五世噶瑪巴德新謝巴

痛苦時想起佛法，不算真實；
幸福時想起佛法，那才是真實的。--- 第八世噶瑪巴米覺多傑

如果一個弟子，對他所皈依的具德上師生起了想解脫輪回的真實信心，
那麽，即使有人毀謗這位上師，他是不會生起貪著或瞋恨的。
如果有這樣之心生起，表示他並沒有真實的信心。
因此，一旦生起“依靠法與上師，就能得到解脫”的信心，
即使遇到讓自己和他人生起煩惱的因緣，自他煩惱只會完全平息，
除此之外，再不會有其他情況。--- 第八世噶瑪巴米覺多傑

能直接利益到眾生是最好的。如果做不到，間接的利益眾生，不傷害眾生，而盡力去說法、思法、修法、集眾、立寺、建塔、塑像等，如此造福積德的一切思想與行動，將成為大菩提的因。若是沒有利益眾生的想法，或者就算有，但行為上卻做出會傷害眾生的聞思修與積聚福德的一切相似法，不會成為成佛的因，因此，需要善巧的放下。--- 第八世噶瑪巴米覺多傑

虔誠地頂禮一位菩薩，即是頂禮一切菩薩。為什麽這麽說呢？雖然諸佛菩薩為了隨類調伏眾生，而不定地示現帶有各乘法教的化身，但事實上，法門只有一個，道只有一個，果只有一個。因此，你聽聞菩薩名號的信心而生的善果，與見到佛色身的福德而生的善果是相同的。
--- 第十世噶瑪巴確映多傑

在執著萬事萬物是恒常的無明輪回中，我們一直陷於“我的”、“你的”的紛爭裏，到了判定善惡的牢獄時，自作的一切，肯定成熟到自己頭上。
因此，一切如母有情啊！因果的分別，不要顛倒。--- 第十六世噶瑪巴讓炯多傑

一個人對阿底峽尊者大喊說：“請傳我口訣！”
阿底峽微笑的點點頭說：“我的耳朵很好、很好。”
並大聲地喊回去說：“口訣在信心！信心！”--- 噶當派教言

所謂佛法，沒有別的，並非盡力讓自心生起慈悲，
盡力趨入離戲論的真實本性，盡力利益眾生——就是這樣的智慧罷了。--- 帕莫竹巴

瞋心大小，在被身分地位比自己低的人欺侮時，就看得一清二楚。
我慢大小，在自己學問有些增長時，就看得一清二楚。
嫉妒大小，在別人搶到好位子時，就看得一清二楚。
貪欲大小，在春風得意時，就看得一清二楚。
吝嗇大小，在布施自己的財物時，就看得一清二楚。--- 藏巴加惹大師

不貪著此生，就是最好的供養。
一切行為都是為了有情眾生，就是最好的利生。
滿足於任何事物，就是最富有。
到哪個地方都行，就是最好的故鄉。
睡在哪裏都舒服，就是最好的豪宅。
有助益的覺受生起，就是最好的朋友。
徹底完成著手開始的事，就是最好的好漢。
自己能做得了主，就是最有權威的話語。
心不被貪嗔所驅使，就是最好的悲憫。
沒有不如法的心意，就是最好的戒律。
心意具有覺證，就是最好的空行聚集。--- 藏巴加惹大師

一般人只喜歡高深的法，不能滿足於初基的法，只喜歡那些說空空的、無無的、高高的法，只是人們的證解範圍裏，卻沒包含法的力量，
光是大圓滿法沒有用，還要有大圓滿人才行。--- 央滾巴大師

聽到一個法、兩個法就要去修；知道一點、兩點也要結合在心上。若不將法灌註在心上，就像面粉與水，若不混合一起，卻讓法和人之間，有著能容納下一個人的空間，法就起不了作用了。--- 央滾巴大師