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大寶法王課程：宗門實修『噶舉祖師教言』
教授：第十七世大寶法王 鄔金欽列多傑
時間：2008年12月31日─2009年1月2日
地點：印度 菩提迦耶 德噶寺
翻譯：堪布丹傑
2008年12月31日（第一天）
一位好上師，要有三德相！
法王藏文開示：
今天開始有三天的時間，特別為了華人舉行「宗門實修」的課程。
首先，在此要特別問候前來的各位仁波切、堪布、善知識、法師，還有來自各地的法友，「我帶著歡喜的心，謝謝各位的前來！」
這一次的課程，一方面是跟各位分享個人對於佛法和修持的了解；另一方面，也是測試自己語言程度的一個機會。因為這是一個中文課程，要以中文來講說，所以，
也是看看自己中文的程度如何。就像祈願法會之後，也有三天的英文課程，在那三天當中，也是測試自己、看看自己英文程度的一個機會。從語言的角度來說，還讓
人覺得有一些害怕呢。
這一次的課程，我還沒辦法全程都說中文，會以藏語與華語交換的來講說；而且這次還有其他語言的翻譯，所以，也需要講一些藏語，他們聽得懂，才能翻譯。但總的來說，會盡力的說華語，希望這樣，能讓各位生起親切的感覺。
如果有任何錯誤，一般來說，上師與弟子之間，應該是弟子請求上師原諒；但是以語言的角度來說，如果我華語有任何說錯的地方，也請求弟子能夠原諒。
「老媽媽」給回家的孩子，新年新味道！
法王中文開示：
今天我坐的法座有點高，「高處不勝寒！」
今年的經濟不太好，很多人的荷包就感冒、打噴嚏了！「
哈啾！」尤其幾次印度恐怖事件，很多人對來到這裡會感覺害怕，各位算是勇士吧，居然敢來這裡！所以，我首先要讚嘆各位這份不顧一切的熱忱勇氣。
我呢，像個老媽媽一樣，家裡快要過年了，應該要為孩子們準備好飯菜，但是，老媽媽有點糊塗了，不知道要做什麼飯，所以要請弟子們、孩子們多多原諒！
今天我還是糊里糊塗的做了這麼一餐飯，鹹的、辣的不知道，就讓大家嚐一嚐，不知道味道如何？就是新年有新味道！
（接著，法王自己將上一段中文開示翻譯成藏文，讓其他六國翻譯譯成各國語言，現場弟子透過FM耳機收聽）
一入藏傳，就要開始找「上師」？
法王中文開示：
接下來說中文了啊！但是不要拍手，因為拍手的話，我會覺得好像（語氣）斷掉了。
一個人只要接觸到藏傳佛教的頭一天啊，就會聽到「上師」或「喇嘛」這些名詞，自己的筆記本上多了一個「上師」這個名詞，很多人就這樣子莫名奇妙的，在尋找、追隨上師、上師、喇嘛、喇嘛的過程當中，遇到很多起起伏伏的情況。
問題是在於每個人都有自己對上師的一個解釋，因為這些不同的解釋呢，結果把事情變得複雜，被稱為「法王」的我，也不喜歡做那麼複雜的傻事。
所以，別人請我作上師的時候呢，首先，我都會臉色黑一點、嚴肅一點，看著弟子的面上，勉強的說一聲：「好吧！」，其實我自己（法王笑）…其實我自己很難知道，在對方的心目中需要成為什麼樣的上師。
我時常想：「我要成為別人心目中的那一個上師，還是我自己心目中的那一個上師？」
（接著，法王將上一段中文開示翻譯成藏文）
上師，就是要能引導弟子的心，不斷進步
法王中文開示：
早上這一堂課，我們先放下自己對「上師」的各種想法，看看經典中是怎麼提到「上師」的。
上師在梵文稱為「咕嚕」，有些人叫我：「咕嚕」，但是我不太喜歡，我還是覺得「喇嘛」或「上師」比較好聽！意思是「上等」或者「具備穩重的殊勝功德」，他能夠引領弟子的心，讓弟子不斷的進步。
所以，光是從「上師」這個名字，就可以大略的知道意思。我們不只是口頭上說：「上師、上師」；更要先想一想，到底「上師」這個名詞是什麼意思？「上師」不是「下師」、也不是「中師」，為什麼要是「上師」？所以我們要看看這個意思啊。
佛法的每一乘當中都有講到「上師」的定義，但是基本上對於上師的條件是一樣的，不同的在於每一乘的上師，要具備它那一乘的（戒定慧）三學跟知識，不管是聲聞乘、大乘或是密乘。
尤其弟子對於上師，在每一乘有不同的看法，譬如說：聲聞乘或者大乘，弟子看待上師或者是善知識、如佛一般，意思是對上師要等同對佛一般的恭敬。
但到了密乘呢，我們依止上師，不僅僅是看待他如佛一般，而是──他就是佛！
（接著，法王將上一段中文開示翻譯成藏文）
上師應具備的三種德相
法王中文開示：
各乘對上師的解釋與各乘上師的條件，我就不多說了。接下來，主要說說上師要具備的功德。
岡波巴大師曾經說過「一個上師應該具備的德相」或者條件，這個請堪布丹傑來唸，你們自己去抄吧，反正這就是一個「祖師教言」！我的聲音不標準，所以就請堪布出馬。
堪布丹傑：
對於上師應該具備的德相，岡波巴大師曾經說（出自《勝道寶鬘》）：
一 應當具備斷除對此生的貪著；
二 能以大智慧導引他人入道；
三 能以大悲憫而不捨弟子。
法王中文開示：這本書（指《噶舉祖師教言》）裡面可能沒有，所以你們自己去抄。
應斷除對此生的貪著
法王中文開示：
接下來我們就看看這個解釋，第一世大寶法王、或者說是第一世黑寶冠持有者杜松虔巴，他說的解釋有點長，你們可能沒辦法抄下來囉，但是你們可能要先聽一聽，他對第一個德相「應當斷除對此生的貪著」的解釋，堪布來念一下！
堪布丹傑（念誦杜松虔巴教言）：
杜松虔巴教言提到：「上師若是貪著此生的話：也就是說當弟子做各種承侍時，上師才給予關懷；如果弟子不作承侍的時候，上師就不教授口訣。然而上師的一生能
夠有多長？若是自己增長很多貪嗔等罪，讓弟子也因為上師而增長罪惡，這樣不善的話，『猶如雙牛，容易墮入深淵』，因此教授師、上師必須要斷除對此生的貪
著。」
法王中文開示：
我們先談談「斷除此生的貪著」這個德相，這是什麼意思呢？
談到這個「此生的貪著」，不僅僅是說：「對此生沒有任何念想」的意思，譬如說世間八法，以前祖師們說世間八法有三種：白、黑、花三種世間八法：
白的世間八法－連登地菩薩都有，譬如對事物的得失可能仍然會有歡喜、痛苦等。
花的世間八法－有點想法（有點貪著），有點花剌剌（參雜黑、白世間八法）的。
黑的世間八法－完全投入世間八法。
（接著，法王將上一段中文開示翻譯成藏文，並繼續以藏文開示）
法王藏文開示：
「要斷除對此生的貪著」，並不是完全不考慮今生，不想今生任何事情，而是指沒有貪著心在裡面，因此過去的一些祖師，提到不貪著此生，或者不被世間八法所影響的時候，將「世間八法」分成三種。
第一種白的世間八法：是指登地的菩薩們，他們不貪著此生，但是他們還是會思考、考慮今生的事情，他們也是會產生歡喜的心等等；
第二種花的世間八法：這是掺雜的、還沒到登地，仍有煩惱在裡面，有一些貪著，但是又沒有像一般世間人完全掉入世間八法中；
第三種黑的世間八法：指的是完全的世間人，完全落入到世間八法稱譏毀譽…等這些貪著當中去了。
法王中文開示：
如果一個人腦子裡面只會想此生的名聞利養，這就是貪著此生；沒有這種貪著的話，就是不貪著此生。這不表示說，對於此生沒有任何執著、或者任何想法，如果他的腦子中只會有今生，沒有來世，那才是「貪著此生」！
（接著，法王將上一段中文開示翻譯成藏文，並繼續以藏文開示）
法王藏文開示：
這裡提到，第一個條件是「不貪著此生」，這個定義要清楚，什麼是不貪著此生？意思是說他不只是思考今生而已，不只是完全只想到今生，事實上如果一個人，他完全不考慮到來世，沒有想到未來，只想到眼前今生的情況，那麼他甚至不能稱為是一個修行者、一個學佛的人。
為什麼呢？如果一個修行者、學佛的人，會想到來世，想透過今生的修持，來世要投生到一個善道，得到一個暇滿人身，然後能夠繼續好好的修持佛道、聖道，讓自
己越來越趨向究竟、快樂的道路。所以，他會想到來生；如果一個人只局限、貪著在今生，不想到來生的話，他就不能稱為一個修行者。
但是從另一個角度來說，現今一些修持法門會強調，佛法要在今生當中，跟生活、跟你的此生結合在一起，這種說法當然是非常好的。如果我們無法落實佛法於生活
當中，無法在今生實踐佛法的話，你的確是不可能成就些什麼，未來也不會得到些什麼好的東西。要注意的是，這裡說到「要將佛法落實於生活當中」，但也不要太
執著、太落入世間法當中了。
意思就是說，你可能變成是為了得到一些利益、變得更有名聲、更多人供養、更多的名聞利養等而修持，或者你修持佛法的目的，只是為了讓自己開心一點，為這樣（世間法的目的）而修持。那就不對了。
法王中文開示：
「如果這樣（為世間法而修持），這可能是一種錯誤了，這可以說你貪著此生了！」所以，這個「貪著此生」的鬆與緊，要抓得非常好，意思就是說是不能太緊或太鬆。
「不貪著此生」不是說完全不考慮今生，你可能會發覺很難找到一位這樣的上師，或許可能會有，但很難，少數幾位而已。所以，要知道不貪著此生的標準是什麼？
但是你也不能太鬆，如果你看到一位上師，他還是有人我之分、親疏之分，你卻說：「這樣也可以！他也不貪著世間！」這樣也不行，這樣又太鬆了！
（接著，法王將上一段中文開示翻譯成藏文）
能以大智慧引導弟子入道
法王中文開示：
那麼接下來，提到上師要具備的第二個條件，是「要以大智慧導引他人入道」。
杜松虔巴的教言當中有一個解釋，（法王開玩笑說）請我們的大堪布來念一下。
堪布丹傑（念誦杜松虔巴教言）：
若無智慧，則不知講說合適弟子心意的法，為了能符合有情種種的意願，應該要次第的開示，符合弟子心意的口訣，不應在弟子求法的時候，上師卻說我不知道。因此應該具備大智慧，導引入道的力量。
法王中文開示：
所以呢，因為弟子的根器不同，所以上師應該根據不同意願，開示符合弟子心意的口訣。
（接著，法王將上一段中文開示翻譯成藏文，並以藏文再作開示）
法王藏文開示：
上師具有大智慧，是指要能夠符合弟子的程度或情況而講說，所以，就算這位大師自己很有智慧，但是說出的學問，卻不符合弟子的程度，這樣也是不行的，這樣無
法稱為「具備大智慧」。所以，上師所說的教法，要與弟子的心意相結合，這是非常重要的，這樣子他所具備的智慧或知識，才能真正引領這個弟子。
能以大悲憫而不捨弟子
法王中文開示：
對於「能以大悲憫而不捨弟子」這個條件，第一世大寶法王有一個解釋。（法王請堪布以中文念誦）
堪布丹傑（念誦杜松虔巴教言）：
如果沒有悲憫心，自己才受到一點痛苦，就覺得我不能夠度化弟子，而產生許多憂傷。或在幫助頑劣的有情時，雖然以法相待，卻可能得到諸多粗言惡語的回應，這
時如果上師不具備大悲憫心，可能會覺得為弟子說這麼多的法，而這個惡人卻聽不見，會感覺到辛苦，而生起捨棄的心。
若是悲憫微小，當弟子痛苦時，也可能連一點忙也幫不上。因此，對於自己關注的弟子，應該具備「即使犧牲生命，也不讓弟子去惡道」這樣的大悲憫心。
法王藏文開示：
第一世大寶法王解釋「要以大悲憫而不捨弟子」說，當一個上師攝受弟子的時候，如果他不是對弟子有這樣的一種悲憫心與慈悲心，只是想透過這個弟子，讓自己得到一些暫時的利益或者各種私利，那麼有一天當利益用盡，他就會捨棄這個弟子，這樣是不行的。
所以，對一位真正具備大悲憫心的上師，他「不捨弟子」是指：這位上師無論是在眼前或是更長遠的，不論就短暫的或者究竟的利益來說，他總是一直想著要帶領這
個弟子，想著怎樣可以幫助這個弟子，讓他出離他的無明、出離這個輪迴、煩惱，讓他真正能夠自立起來；直到他真正自立，能夠利益到眾生，這段期間我都不捨棄
他，都要以大悲心來眷顧與利益這位弟子。如果一位上師有這樣的想法，他就可以說是「以大悲憫而不捨弟子」了。
接著，還提到如果一個上師他自己的大悲心不夠，的確有些弟子他是很頑劣、很頑固的，所以，剛開始這位上師可能會看到這個弟子這麼頑劣、他很可憐需要幫助，
也給予他一些教導，在佛法上、生活上都盡力給予各種幫助。但如果這位上師不具備大悲心，遇到弟子頑劣時，可能他就會說：「啊！這個不行了！我怎麼教他都聽
不懂，這不是我的錯啊，這可是弟子你自己的錯，不管你痛苦也好、快樂也好，我都不管你了！」
所以，第一世大寶法王杜松虔巴解釋說：「要具備即使捨棄性命，也不讓弟子去惡道這樣的大悲憫心。」這是很重要的一點！
最近有一種情況，有一些上師他會說：「啊！弟子你要做這個，要做那個！」如果弟子不做，上師會說：「喔，你這是違犯三昧耶戒啊！你這是要落入到金剛地獄的！」許多上師會這樣子作怪。
但是，請看這裡解釋到「真正的上師，他寧願捨棄自己的性命，也不會讓一個弟子墮入到惡道』，更不用說墮入到金剛地獄！所以，如果各位聽到這樣的說法，要有一個了解：一位真正的上師是不會用落入金剛地獄的話來威脅弟子的。
上師功德要比過患多
法王中文開示：
總的來說，上師的功德與過患、或者優點與缺點當中，優點要比缺點還多、功德要比過患多。意思是說即使上師沒有那麼多的功德，但至少會對弟子說：「來世比此
世還重要，佛法比世間法還重要！」就像一個很熱情、慈悲的媽媽一樣，有些母親可能沒有什麼學問，但是她很想要幫助這個孩子，就會不斷、不斷地說：「你要做
好人！讀好書！」至少也要像這樣子。
但是所謂的「功德」呢，不是自己認為的，而是要按照經典當中所形容的功德來觀察上師，不然的話，就不如法了。就像我剛才提到的，每個人心中對「上師」都有不同的解釋，所以同樣的，每個人也會對「功德」有著不同的想法，認為這樣才算功德、那樣不算功德。
不同地方的人對「功德」也常有不同的想法，譬如亞洲的人認為有功德，西方的人不一定會覺得這算什麼功德；西方的人覺得有功德，有時候亞洲人會覺得有點怪怪的。所以，我們要按照經典當中所說、所形容的來判斷。
就連對佛陀，不同的人也有不同的看法，譬如說外道，就會覺得「佛陀有些缺點，佛陀也不怎麼樣！」所以最好是按照經典，按照佛所說的法，去判斷「什麼才算功德，什麼才算過患」。
（接著，法王將上述中文開示譯為藏文）
法王藏文開示：
接下來，也許有人會問：「那要怎麼去看上師的功德呢？」這裡法王提到：「我們不要按照個人的想法，去看上師的功德；而是按照經典當中所形容的。」
為什麼呢？因為我們只是一個世間人，我們的看法跟想法，其實不一定準確，有的時候我們認為是好的，其實可能是壞的。所以，我們要怎麼樣來判定一個上師的功德？就要透過經典所形容的。
同樣的，這裡也舉一個例子，就像是佛陀在世的時候，當時有一位叫善星比丘的弟子，他不覺得佛陀有任何了不起，覺得佛陀與自己差不多，甚至對佛陀也生起了種
種邪見……，但是我們不能因為這個善星比丘看到了他所認為的佛陀缺點，就說：「這就是佛陀的缺點。」不是這樣的！
我們常常口頭會說：「佛陀具備一切功德、遠離一切過患。」但是你怎樣能夠真正知道呢？唯一的方法，是透過經典當中所講述的「四諦」等教法，才能夠真正了解到佛陀或者上師他是具備一切功德、遠離一切過患的。
今天早上就開示到這裡。下午可能說一些關於弟子的事情，我準備說說身為上師的怎麼折磨弟子。（弟子笑）
一個好弟子，也有三德行！
法王藏文開示：
今天早上課程當中，談到與上師相關的內容，還有一些沒有講完，所以下午這堂課要接著講有關上師的一些內容。
法王中文開示：
早上談到的，總的來說，上師的功德要比過患還多，這種功德，不只是自己所認為的功德，而是要按照經典中所形容的功德來觀察上師，這是重點！早上還沒有講的，是我們談到這麼多觀察功德、過患的事，那麼我們怎麼會知道上師具有以上所說的功德呢？
這個可能需要根據每一個人自己的程度，不然就像我們說佛陀是遍知的，但是我們沒有辦法一一去證明，或者了解佛陀如何能夠遍知，如果一一去了解如何能夠遍知呢，那自己就變成遍知了，就不需要另外一個「遍知」來救自己了。
（接著，法王將中文開示翻譯成藏文）
堪布丹傑：
這是復習剛剛法王說過的內容。
早上我們談到了有關上師的功德跟過患，要如何去分辨的一些內容。總的來說，我們要尋找的一位上師，他的功德要比過患多，這樣的上師是我們可以依止的。
如何判斷上師真的具有功德？
接著談到，那要如何分辨上師的功德呢？
並不是按照我們自己主觀的想法來分辨，而是按照經典或者過去的祖師、上師的教言來觀察、判定。我們早上提到很多有關「什麼是功德、什麼是過患」，但是到底要怎樣才能夠知道上師具備什麼樣的一個功德，要怎樣去了解呢？
這裡說到，主要是按照我們自己的程度去了解，我們很難對上師的每一個功德全部都透徹了解，這是很困難的。這就好像「佛陀是遍知的」，我們不太可能知道「遍
知」的每一個細節，它的內容是什麼，如果我們也知道每一項功德的話，那我們就成為一個遍知的人了，這是不可能的。
所以，要按照自己的程度，也可以透過一些方法來認識這位上師，譬如：你可以詢問一些有經驗、有知識的人，或者認識、了解這位上師的人；也可以觀察這位上師，看他的名聲是怎麼樣的？大家對這位上師的評語是什麼？透過這些去了解。
當然也可以透過經典所形容的上師條件，做各種觀察。當你不斷觀察這位上師之後，發覺他的確是有功德的，那你才算是真正了解到了！
法王藏文開示：
能夠不貪著此生
這裡首先提到，上師他要能不貪著此生，我們可能會問說：「我們怎麼能夠知道這位上師是不貪著此生呢？如何去分辨呢？」
經典上有一句話說：「一個凡夫沒辦法測度或了知到另一個凡夫的境界。」除了一些特殊的聖者，他能夠直接觀看、了知到別人的心之外，像我們一般的凡夫，只能
透過這位上師外在的行持與作為而認識到他，知道這位上師是否只想著世間八法，或者他的心的確都在於未來長遠地得到究竟的快樂。
當然你也可能碰到一個情況，就是碰到一個很會裝模作樣的上師，他可能展現出利益眾生、關懷眾生的一個假相，但因為他是假裝的，所以，這些也只是暫時的而
已。他的確能暫時欺騙弟子，但那是不可能長久的，各種問題會慢慢展現出來。所以，就算我們沒辦法馬上觀察到他的心，還是可以透過他外在的行為來推測、了
解。
能以大智慧導引他人入道
在上師「以大智慧導引他人入道」方面，要如觀察呢？你可能會問：「怎麼知道上師是不是具備這樣的力量呢？」
我們可以作一個觀察：如果親近這位上師，我們的心與佛法越來越契合、越來越相近，發現煩惱越來越少、心越來越向善道、信心越來越增強。那就對了！
或者當我們聽上師說法的時候，他會讓我們的心更容易進入佛法、與法契合，如果有這樣的情況出現，就可以說我們依止的這一位上師，他就是一位具備大智慧，或者說他一位具德的、符合條件的上師。
因為他的智慧與各種善巧的導引，能夠讓我們的心向法、向善，當有這樣的情況出現，我們就說這是具有大智慧的上師，他就具備了利益眾生力量。
能以大悲憫而不捨弟子
在「能以大悲憫而不捨弟子」這方面，我們要怎麼觀察呢？「大悲憫」的感覺是什麼呢？
其實很多時候，當我們親近一位上師，你會感覺跟他的心特別接近，甚至會自然生起一種感覺：「啊，我今天終於見到了一個皈依者，一個真正能救護、幫助我的人！」
你會有這種很強烈的感受生起，或許就是這位上師的大悲心攝受，讓我們有這樣的感覺生起，所以我們常常說「心口如一」是很重要的，當一位上師具足慈悲心，就會自然展現慈悲的行為。
當一位上師的心很慈悲，他行住坐臥的任何行為，都很自然的不會捨棄任何一位眾生。我們一親近，就會感覺他真的是具備大悲憫心的上師。
我們一開始見到上師的功德時，可能只是約略的看到一些，這個時候我們要把握機會，生起歡喜心，這是很重要的一個重點！
法王藏文開示：
還有，就算這位上師他沒有具備圓滿的功德，只有那麼一點點的功德，但是只要他能鼓勵、引導弟子向善，也算是一個可以依止的上師了。
法王中文開示：
藏地有些上師吃肉，在那邊還吃得好像很香，但是他會在眾人面前告訴弟子：「你不可以吃肉！不可以殺生！」就算他自己在吃肉這一面可以算是一個過患，但是他也不希望這種過患會影響弟子，或者染污到弟子。
法王藏文開示：
就像這樣一個例子，就算這位上師沒有具備圓滿的功德，但是他的心是總是想要利益這個弟子、利益眾生。就像之前提到的父母親，雖然自己還是會犯錯、有缺點，但是他不會去染污或者影響到孩子，還是會盡力保護並利益孩子。
還有一種情況，這個上師可能甚至沒有任何知識或者功德，但如果是一些特殊狀況，還是可以依止他的。
法王中文開示：
有時上師本身雖然沒有具備可以稱得上的功德，但是依止他有大意義的話，有時候也會依止他。
法王藏文開示：
這裡有一個故事，是關於第一世蔣貢康楚仁波切羅卓泰耶。第一世蔣貢康楚仁波切跟隨很多上師接受灌頂、口傳跟教授，在這些上師當中，有一位是鄉村的一個牧民，他甚至是完全不識字的一個老先生，但是他還是依止他，為什麼呢？
這是有特殊原因的，因為這個老先生曾經得過一個特殊口傳，所以蔣貢仁波切要依止他，才能再延續這個口傳與傳承。當時要依止的時候是很困難的，因為他完全不
識字，而那部經有一百多頁。蔣貢仁波切首先要一個字母一個字母先拼給那個老人聽，那個老人再唸給他聽，然後才算是得到口傳，雖然老人本身不識字、甚至沒有
任何文化，但是有時候因為特殊的原因與情況，我們還是可以依止他。
所以總的來說，剛剛提到依止上師有兩種：第一種是如果這位上師的功德比過患大，我們是可以依止的；第二種是雖然他本身不具備特殊的功德，但是因為特殊的原因與意義的話，我們還是可以依止的。
可依止的上師，和可聞法的上師
法王中文開示：
關於上師，我們還可以分為兩種：可以依止的上師跟可以聽法的上師，因為有實修的上師基本上不是那麼多，真正能夠面對並調伏煩惱、甚至悟道的上師很少，但是
他具有佛法的學問，我們可去聽他的法，從而多認識佛法。可以依止的上師，就需要具備真正的實修，能夠調伏煩惱；其他沒有實修，只是懂得佛典、三藏的上師，
我們可以去聽他的法，或者就是說可以去恭敬他，但是不能把他當成自己所依靠的上師或者根本上師。
一個好弟子，應該具備的三種德行
接下來我想要講有關弟子的事情。我早上就覺得身為一個上師，可以多講一點有關弟子的事情，讓弟子們（緊張得）流流汗…
法王藏文開示：
上師與弟子之間有很深的關聯性，甚至可說息息相關。當我們談到上師，自然就會聯想到弟子；或者談到一個弟子，也自然會想到他的上師。為什麼會這樣？因為在佛法上，師徒之間有一種不共的、特殊的因緣和關聯性存在。
法王中文開示：
接下來，我們要談到弟子需要具備的三種德行，這是岡波巴大師所說的：
第一個德行，是沒有傲慢，而虔誠恭敬。
第二個德行，是樂於接受教誨，而依教奉行。
第三個德行，是讓上師喜歡的事情，能夠捨命去做。
（接著，法王將中文開示翻譯成藏文）
法王中文開示：
接下來，對這三種「弟子應有的德行」有一個釋論，是第八世大寶法王做的解釋，這個丹傑來唸唸！
堪布丹傑：
這裡談到弟子需要具備的三種德行，第一點叫「沒有傲慢，而虔誠恭敬。」這一段解釋為「要視上師為一位不住輪涅、證得大菩提果位的佛陀，視自己如陷入爛泥中的甲蟲。」
第二點「樂於接受教誨，而依教奉行。」意思是「要能夠沒有傲慢的，對於上師所囑咐任何有關調伏自他心性的事情，都能夠按時、如期完成。」
第三點「讓上師喜歡的事情，能夠捨命去做。」這是指「為了完成上師所囑咐的事情，能夠一生奉獻出自己的身體跟生命，也就是說奉獻出生命」。
沒有傲慢，而虔誠恭敬
法王中文開示：
現在我們就先說「沒有傲慢而虔誠恭敬」。什麼是「傲慢」或者「我慢」呢？是指不只自己自大自滿，還有輕視、看不起別人，這是「傲慢、我慢」。所以呢，我們
應該知道自己現在陷入一個無明的陷阱當中，無論我們具有什麼功德、無論我們多麼有知識，只要被煩惱牽制就還是痛苦。
譬如說：生老病死，生是無明、死也無明、病也無明、老也無明，生老病死都沒有自主性，我們現在在輪迴中所認為的這些快樂呢，也不是真正的快樂、究竟的快
樂，如果這些快樂都是真正的快樂，那麼我們越接觸這些快樂的因，應該會得到更多的快樂，但其實並不是這樣子。所以呢，我們世間所感受到的快樂，只是一些感
受的變化而已。
例如：太熱的時候，就想躲到冰箱裡面──現在因為全球暖化，太熱了，以後我們可能真的需要躲到冰箱裡去。如果真的躲到冰箱，剛開始我們還會說：「舒服啊！
很舒服！」但是過了一回兒，就感覺太冷了，受不了了！所以其實只是之前熱的感覺變輕而已，並不是真正的快樂，所以我們知道我們所感受的，都受到煩惱的牽
制，為了出離這些煩惱、痛苦，我們需要依止一位教導我們出離煩惱、出離痛苦口訣的上師。
我們現在自己都有問題，有痛苦，自己都保護不了自己，所以沒時間、沒辦法去自大自豪，就要去依賴、依止一位能夠引導我們真正快樂的上師。
（接著，法王將中文開示翻譯成藏文）
法王中文開示：
所以呢，我們要虔誠恭敬教導我們出離煩惱口訣的上師，首先要要求自己看上師的優點，而不看缺點，這樣慢慢習慣了，看缺點的心就會減少，最後就會看到功徳或者優點。
這樣去做的話，「視上師如佛」就很容易，至少不那麼困難。譬如我們認識一個人，只要習慣去看他的優點，漸漸就會覺得：「他是一個好人，是一個可以依靠、可以相信的人。」
我們可能需要讓心習慣。生活上我們其實常常會遇到這樣的狀況，當我們幸運、順利的時候，就比較容易看到別人的優點，覺得他們都是大菩薩、大功德主，什麼都做得很好！我們就要拷貝或者複製這種經驗，放在依止上師上。
但是要觀上師如佛一般，也不只是希望或者祈求上師：「您一定要如佛一般，求求您啊！」而是要真的去了解上師如佛。所以接下來，我們就談到幾種因緣，能夠幫助我們了解「上師如佛」，或者「上師即佛」。
（接著，法王將中文開示翻譯成藏文）
法王中文開示：
了解「上師如佛」的因緣有幾種：
第一， 佛陀將化身為「凡夫相的上師」
佛陀釋迦牟尼佛在密續當中曾說：「末法時代，我將化身為凡夫相的上師，來利益眾生。」
佛陀不會說妄語，現在是末法時代，所以真的可能會有佛陀化現的凡夫相上師啊！那麼佛陀的所化現的上師在哪裡？一定會有的！那到底在哪裡？我們要去找！
第二，上師是「行佛陀的事業者」
十方諸佛都為了利益眾生而成佛，因此沒有一位佛菩薩會不利益我們。
佛菩薩的事業本性是善，所謂「信心」的意思或定義是「心歡喜向善」，如果弟子沒有信心，佛菩薩也沒辦法將利益眾生的事業融入到我們身上，我們根本不會和它
相應；當我們有信心的時候，諸佛菩薩就得到機會渡化我們，將事業融入我們身上，馬上進入具備信心的弟子心中。這時候上師就像一個導體或是一個轉接站，能夠
將佛菩薩的利眾事業，傳入到具備信心弟子的心中。所以，上師就是一個「行佛陀的事業者」，沒有上師，我們就沒辦法接受、融入佛菩薩的事業。
佛有「三身」，主要是「法身」和「色身」，色身又分「報身」跟「化身」。我們還沒了悟空性，沒辦法見到「法身」；我們不是登地的菩薩，也沒辦法見到具備相好的「報身」；而所謂的「化身」，也需要有功德的人才能見到。
本師釋迦牟尼佛已經圓寂，我們見不到他的化身了，現在只能依靠上師，讓佛菩薩的事業融入我們的心，讓我們從心中親近佛的法身。
（接著，法王將中文開示翻譯成藏文）
法王中文開示：
第三，要看功德，不要看外相
例如那洛巴剛開始見到帝洛巴時，以為他是一個普通的漁夫而已；密勒日巴也是一樣，剛開始見到馬爾巴的時候，還以為他是一個鄉村的老人。
上師不一定坐在高高的法座上，前面放滿金剛杵、金剛鈴，就表示「我是金剛上師，因為我手上有金剛！」最近有些人會做一些奇怪的事情，譬如網站上放我的照
片，或者和我合照一個相，就說：「喔，我是大寶法王認證的」、「我是什麼金剛上師、什麼轉世」之類的。不要相信這些！
所以，我們不要看外相，要看他的功德，有些人雖然看起來只是一個凡夫，比凡夫還凡夫，，但其實他就是上師，就是金剛總持，是功德無上的佛陀！
樂於接受教誨，而依教奉行
接下來，我們談到第二個弟子的德行「樂於接受教誨，而依教奉行。」
我們首先要知道依止上師的目的是什麼？我們依止上師的目的，是要能調伏自心、明辨善惡，只要是這方面的教誨，我們一定要遵從。而不是把上師當成會計師或算
命先生，一天到晚問上師：「我生意能不能好轉？我會不會賺更多錢？會賺多少錢？請您算一算！」那上師就算算算，噹！你會賺一萬美元──不是這樣的！
（接著，法王將中文開示翻譯成藏文）
法王中文開示：
所以能夠調伏自心、明辨善惡，只要是這方面的教誨，我們一定要遵從，這是依止上師最主要的目的。
就算是在修行方面的教誨，有時候弟子實在沒辦法做到的話，跟上師解釋清楚，就會沒事啊！上師也要考慮到這一點，如果不接受弟子如法的懺悔或解釋的話，上師就違犯菩薩的根本戒。
金剛乘常提到，如果不聽上師的話，就會違犯三昩耶戒；但是違犯三昩耶戒的意思主要是指：故意輕蔑上師的教誨，只要不是故意輕視，違犯密乘的戒體、戒條，其
他一些不小心的過錯，就不算違犯了。上師交辦的事如果做不到，只要向上師解釋清楚，自己無法做到的原因，就不算違犯三昩耶戒。
有些上師會用三昩耶戒來威脅弟子，但是佛陀從來沒有制一個弟子沒辦法做到的戒條或者法門，因為佛法是慈悲為主，不會那樣勉強人。
（接著，法王將中文開示翻譯成藏文）
讓上師歡喜的事情，捨命也要做
法王中文開示：
接下來，要談到「讓上師歡喜的事情，捨命也要做」這個解釋。
法王藏文開示：
這裡提到「讓上師歡喜的事情，捨命也要做。」首先要知道：什麼事是讓上師歡喜的，並不是供養更多的東西給上師，就會讓他歡喜，或者不斷讚嘆上師，就會讓他歡喜──不是的！這樣為了讓上師歡喜而不斷供養、讚嘆，其實是不如法的！
要了解所謂「讓上師歡喜的事」，是指對於上師教導的任何符合戒律、佛法取捨的道理，你都能盡力去實現、去完成，而且把這一切看得比自己生命還重要，這就是讓上師最歡喜的一件事！
這裡說「讓上師真正歡喜」，前提當然是指：這是一位具德的上師，他非常重視佛法、最歡喜的就是佛法，如果一個具備信心的弟子，如上師所說修持佛法，當然會讓具德上師歡喜。
現在有許多不具德的上師，弟子如法修持，他不歡喜；弟子供養手機，他歡喜，或者弟子供養紅包，他歡喜。那就不對了！當然也有可能這些上師接受紅包或供養的
時候，只是為了示現給這個弟子一個歡喜相。我們做弟子的，就要懂得去分別清楚，所謂「讓上師歡喜」，真正的意思是什麼。
2009年1月1日（第二天）
誰能帶你，出離生老病死苦？
法王中文開示：
今天是2009年第一天，希望在座每一位身體健康、天天開心；也希望世界和平、安樂，地球上的眾生都能和平、快樂，都得到平等的喜悅。新年快樂，新年好！（大眾熱烈鼓掌）
（法王接著以英語、韓語、藏語，向大眾道新年快樂，並作新年祈願）
皈依，就是依靠和幫助
法王藏文開示：
今天主要是要給皈依戒及皈依的介紹。
首先要簡略介紹一下，為什麼我們要皈依？我們找尋一個皈依處的原因是什麼？
舉例來說，我們一出生，就要靠父母親的照顧，慢慢長成之後，在社會上、生活中、人與人之間，也都需要互相的依靠和幫助。這樣一種依靠，就是「皈依」。我們
生活當中依靠了很多殊勝善緣，譬如透過父母、朋友的幫助，得到許多喜樂。所以，「皈依」真正的意義，我們生活當中都已經在做了。對父母跟朋友這些珍貴的依
靠處，我們應該要珍惜並且尊重。
誰，能幫助我們真正出離輪迴苦？
法王藏文開示：
我們每一個人總是希望得到長遠、究竟的快樂，完全遠離痛苦；只是暫時離開一些痛苦，我們是不滿足的。
常有很多朋友來看我，跟我分享生活中的各種苦樂。有的朋友會說：我或我的朋友得了重病，現在非常痛苦，祈求法王的加持；有的會說：我在生意上、生活上遇到了很大的困難；也有一些朋友說：我之前的病好了，但現在又得到了嚴重的疾病，所以再次祈求法王的加持。
這代表什麼？我們每一個人，都想離開痛苦、得到快樂，然而暫時得到快樂是不夠的，我們大家都在追求究竟的快樂，都想完全遠離各種痛苦。從我接觸的很多朋友身上，我深刻地感受到這一點。
法王藏文開示：
所以我們可能會開始想一個問題：到底有沒有一種快樂，是究竟的、完全沒有痛苦的？在開始想這個問題之前，我們要先問：有沒有一個皈依對象、皈依處，能夠讓我們真正得到無苦之樂，到底有沒有？
舉例來說，就像生病的時候，我們會需要依靠醫生，但是這個醫生，他能完全治好這個病嗎？他真的能讓我們完全從生、老、病、死的痛苦中解脫嗎？是不行的。尤
其，對於一個相信輪迴、相信有生生世世的人來說，只消除今生短暫的病痛、得到短暫的快樂，這還不夠，因為我們還有生生世世，今生會病、會老、會死，未來世
老、病、死的情況還是不斷會出現。有一種醫生，能徹底解決我們今生乃至未來世的老病死嗎？
所以，我們要找尋一個皈依處，能告訴我們方法，幫助我們真正出離輪迴，超越生老病死的痛苦。如果有，他在哪裡？他是誰？
法王藏文開示：
再譬如說，在座很多人都病了，很幸運我現在還沒感冒。我雖然表面看起來好像沒感冒，還很健康，但事實上，這只是因為因緣還沒聚合，病毒還沒有來，當病毒、
感冒的因緣一聚合，我也隨時會感冒的。所以可能早上還很健康，但是晚上就「哈啾！」開始打噴嚏，然後會需要很多的衛生紙，開始擤鼻涕了。
如果疾病真正的因、病源不消除的話，任何時候只要病毒、生病的因緣一聚合，我們就會不由自主地生病；甚至如果是比較嚴重的疾病，我們還會死亡。所以，我們
不能就只是安心地說「啊！我的病現在康復了。」這樣還不夠，更重要的是我們要找到：病源是什麼？痛苦跟病痛的根本是什麼？我們要找到它，然後將它消除！
誰，是自身已出離輪迴的救護者？
法王藏文開示：
所以，我們需要的是，一位真正能救護我們出離生、老、病、死，出離輪迴陷阱、牢籠的救護者。這樣的一位救護者，首先，他需要自己已經從輪迴的生、老、病、
死當中出離出來，如果他也陷在這個輪迴當中受苦，怎麼可能幫得了別人呢？這是不可能的。所以，我們第一步要找尋、要問問看：有沒有一個人，他已經真正出離
了生、老、病、死的輪迴苦？
「我要出離生老病死苦，證得無苦的果位！」
法王藏文開示：
所以接下來我們就要談，誰是這位已經出離生、老、病、死的人。
這就需要提到兩千五百年前，一個王子的故事，也就是佛陀的故事。
當時，佛陀叫悉達多王子，他住在一個王宮中，生活非常優渥，有各種享受，財物、食物非常富足。當時他的父親淨飯王，不希望讓悉達多王子看到世間那麼多的苦
相，所以不准他到外面，就給他各種享受，讓他留在宮中。但是有一天，悉達多王子有機會走出王宮，出了王城的四個門，看到了人世間的生、老、病、死，看到了
原來每一個人、每一個眾生都有生、老、病、死，都具備著痛苦的本質，這時，他就生出一念很強烈的心說：「啊！我要出離這樣的生老病死苦，而且我要證得一個
沒有苦、出離生老病死的果位！」
當他發了這樣一個願之後，就放下王宮生活，出離皇宮，當時很不容易的是，他放下了一切最心愛的東西，譬如說他的妻子、孩子，還有宮中一切的享受，他都放下了。首先，到森林去做六年非常艱難的苦行；之後，再來到正覺塔這裡，圓滿成佛，證悟了萬法的實相。
當我們看到這樣一段故事，會想：佛陀，悉達多王子為什麼要捨棄王位？為什麼要做這樣的苦行？為什麼最後到菩提樹下禪修，然後證悟實相？他這麼做的原因是什
麼？是什麼促使他這麼做呢？這是因為他見到了「生、老、病、死」這些痛苦的顯相，這激勵了他，最後，他在菩提迦耶，成為了一位出離輪迴、遠離生老病死的殊
勝覺者，也就是佛陀。然後他將他的經驗，告訴我們世間的每一個人，譬如四諦法門，還有各種取捨的正法，都由佛陀所開示出來。
透過這樣一個故事，我們了解到之前我說的：我們要找尋，誰是真實的皈依處，是值得我們去依止、皈依的對象？就是這一位過去是悉達多太子的佛陀！從他的故事
中，他見到生、老、病、死，他發願要離開這樣的痛苦，他也經歷了苦行，最後來到了這裡，正覺塔這邊，他成就了佛道。這一段的故事，其實是在告訴我們：如何
出離生老病死、出離輪迴痛苦的口訣，這就是一個最殊勝的教授，我們可以很清楚地知道：「噢！原來佛陀是值得我們皈依的對象。」
真正看見輪迴苦，就會生起出離心
法王藏文開示：
這裡可以總結的來說，當一個人真正看到了生、老、病、死的痛苦，並且看到原來自己也是在這生、老、病、死當中，也是正在輪迴中受苦的一個人，你會有一種恐
懼心生起；當一個人有這種畏懼輪迴、想要出離的心生起，很自然會生起一個心：就是「我要解脫」，「我要出離這個輪迴」！
這是第一步。接著，會生起想要找尋一個皈依處的心。
我們解脫輪迴的力量要如何生起呢？要依靠一位已經從輪迴中出離的人，依靠他，我們才能知道方法而真正解脫，其他一般在輪迴當中的世間人，是沒有辦法幫我們做到的。那麼這樣一位出離者是誰呢？他就是佛陀！
這就是我們剛剛提到的，皈依三寶當中第一個：皈依「佛寶」。
佛陀開示四諦還有各種取捨的法門，幫助我們出離輪迴苦，這就是「法寶」。
之後有許多佛陀的弟子，在修持這些四諦、取捨的法門，這一些修持者被稱為「僧伽」。這就是「佛」、「法」、「僧」三寶。
所以對於一個看到了生、老、病、死的痛苦，看到輪迴的景象，而想要出離的人來說，你一定會需要皈依「佛」、「法」、「僧」三寶。這是非常重要的。
因此，這裡說找尋皈依處這樣一個過程，主要有兩個部分：
一，當畏懼輪迴的恐懼心生起，我們會生起想出離的心；出離心生起之後，你就會找尋皈依處。
二，你要對三寶有信心，對為什麼「三寶」是值得皈依的，殊勝的地方在哪裡，有信心之後，你自然就會想要皈依它們。
皈依的外因與內因
皈依的外因
法王藏文開示：
皈依外在的因有三種，也就是剛剛談到的佛、法、僧三寶：
一，佛寶：佛陀出離了生、老、病、死等輪迴的痛苦，並且成就了圓滿的佛果，這就是外因當中第一個：佛寶。
二，法寶：佛陀並不是自己得到解脫、出離輪迴就好了，同時佛陀希望每一個人也知道這個方法而能夠出離輪迴，因此他開示出「法寶」。
三，僧寶：當時佛陀為周圍的弟子、群眾說法，他們也修持這些法教，那就是「僧寶」。
如此，我們說世間當中，皈依外在的因：三寶，都已經圓滿具備了，這就是由釋迦牟尼佛所開始、所帶領起來的，所以我們要生起一念感恩的心。
皈依的內因
但另一方面來說，更重要的是皈依內在的因，這是指什麼呢？就是我們自己實際的修持。
一，確信「佛寶」：首先，對於佛寶，我們知道為什麼殊勝的原因之後，要生起信心，知道這是真實的皈依處，知道佛所說的教法都是正確無誤的。
二，實修「法寶」：當我們實際開始修持這些教法，這就是「法寶」。
三，依止「僧寶」：我們修持的時候需要依靠「僧寶」，「僧寶」本來的定義是指：證悟的聖僧，但是現在我們周圍可能很難找到這樣的聖僧，所以周圍的法友們，就是我們修持道上、修行旅程上的伴侶，就是「僧寶」。
當我們認知皈依外在的因：佛、法、僧三寶，並且把握機會實際發願修持，我們可以說，外、內的三寶，都同時具備了。這樣，我們就能真正出離輪迴。接下來就要授與皈依，這樣，我們就真正邁入修持旅程，修行的第一步，就從現在、當下開始。
你可以發誓持守「皈依戒」嗎？
法王藏文開示：
皈依有兩個不同的情況，第一種就只是領受「皈依」，只是生起一念心：「啊！我要依止三寶，我想要依靠三寶…」第二種，是你真的發誓要守護這個學處而領受「皈依戒」。
法王藏文開示：
如果你心裡只是想「皈依佛」、「皈依法」、「皈依僧」，這是第一種皈依；但第二種，你會想：「
啊！我不只要皈依佛、法、僧，還要學習各種皈依的學處，並且發誓持守這些學處，持守皈依戒！」這兩種是不同的。
第一種皈依：如果各位僅是想：「我要皈依佛、皈依法、皈依僧」，這樣也是很好的。每一個人的情況都不同，如果你還沒完全準備好，可以只做第一種皈依，不領受皈依戒。我們常說，做很多事情，最好一開始就準備好，才能完成，要不然有頭無尾不太好。
第二種皈依戒：如果在座有人想領受皈依戒，那你可以問問自己：「我準備好了沒？」、「我有這種大願心、大心力嗎？」、「我能發這麼大的誓持守皈依戒嗎？」如果答案是「是」，那麼，你就可以領受「皈依戒」。
法王中文開示：
不要以為自己很厲害啊！（大眾笑）
法王藏文開示：
無論如何，就算你沒辦法領受皈依戒，而僅是說「我想皈依三寶，皈依佛、法、僧」，這也是非常非常難得的。為什麼呢？因為我們今天是在菩提迦耶，佛陀成道的
聖地，他在這裡真正出離了生、老、病、死，出離了輪迴，而得到證悟；我們能夠在這裡皈依，即使僅只是有「我要皈依佛、法、僧」這樣的心，也是非常難得的！
所以要看各位自己的情況，來領受不同的皈依哦！
念誦皈依文，生起歡喜心
接下來我會唸誦中文的皈依文，接著還有藏文和韓文的皈依文。因為中文跟韓文自己的語言當中已經有「皈依佛、皈依法、皈依僧」這樣的偈文，我比較熟悉，所以
會唸中文跟韓文，但英文比較沒有大家都熟悉的標準皈依文，而且西方人士對藏人特別親近友善、特別喜歡藏人，所以我今天就把所有西方人當成藏人，你們就跟著
我唸藏文吧。
法王中文開示：
大家跟著我一起唸誦，不要我還沒唸你就唸了，這樣的話…就得不到戒的啊！（大眾笑）
我從今天起
皈依 佛
皈依 法
皈依 僧
（三遍）
法王藏文開示：
各位要想：「我已經得到皈依了」，要生起「得到了皈依」的心。
（接著，法王帶領大眾唸誦藏文及韓文皈依文，念畢，皆提醒大眾要思維已得戒）
法王藏文開示：
接下來，要談皈依的學處，尤其對剛剛發心領受皈依戒的人來說，特別要持守以下這些皈依的學處。這裡，分為三寶不共的學處和共同的學處兩者。共同的學處又分兩個部分，第一部分是不能做的，第二部分是我們應該去做的。
一，共同的學處
1.應斷的學處
首先第一個叫不能做的學處，也就是應斷的學處，指的是：
自皈依佛，不皈依世間外道天神；
自皈依法，不傷害眾生；
自皈依僧，不結交惡友。
我想對第一個「皈依佛之後」這個學處，特別做一些解釋。
自皈依佛，不皈依世間外道天神
法王藏文開示：
我們說「皈依佛之後，不皈依外道天神」，意思是什麼呢？佛陀在律典當中，曾經對在家眾弟子說：居士和在家眾，你們供奉或祭祀世間的天神是可以的，而且也是
有利益的。但是當時有六群比丘非常頑皮，出了很多狀況，他們聽到佛陀這樣講之後，就去供養世間天神，而且做得很過份，供養得很誇張，因此被批評了，有人就
報告給佛陀。這時，佛陀再次解釋說：「我之前說供奉或者祭祀天神也有利益，這是針對在家眾說，而不是針對出家眾說的。」
佛陀說完之後，這六群比丘聽到了，又開始找方法搞破壞，他們就故意去破壞很多大梵天、就是印度教天神的像，這麼做當然又受到了批評。這時候佛陀又說了：「我告訴出家眾不可以供奉、祭祀世間天神，但我沒有要你們去破壞其他宗教的神像。」
佛陀這樣說，被六群比丘聽到了，他們又故意搗蛋，只要哪裡有其他宗教的神像或者寺廟，譬如說梵天像，他們就故意繞繞繞繞…繞很大一圈，就是故意不走到那
裡，這時候佛陀又說：「我只是說出家眾不可以供養外道，沒有要你們不恭敬，或者故意繞遠路離開。」佛陀說：「如果你們經過外道的寺廟，或者見到神像的時
候，還是可以祈願，同時可以唸一些吉祥文。」
這是律典當中記載的一段故事哦！所以，如果在座各位是在家眾，有時為了祈福、求平安、祈求健康長壽等等而供養或祭祀世間天神，是可以的，而且也是有利益的，就像律典當中所說的。
但是這裡有一個重點就是：雖然供奉、祭祀世間天神，但是你不能捨棄真正的皈依處，就是「三寶」。意思是什麼？有人為了恢復健康而祭祀天神之後，就捨棄了皈
依三寶，這樣是不行的。如果生了病，為了求得健康，而供奉一些世間的天神，是可以的。對華人來說，像玉皇大帝、太上老君、二郎神、孫悟空、媽祖、關公這些
神明，各位想供養或者祭祀，也都是可以的。
法王中文開示：
但是，不可以失去根本的皈依處哦！如果一遇到狀況就說「那個不管用啊，太上老君比較管用！（大眾笑）這樣就完蛋啦！」（大眾笑）
法王藏文開示：
這就是第一個學處「皈依佛之後，不皈依世間天神。」為什麼要有這樣一個學處呢？其實這段話，闡述了佛教非常重要的一個觀念、要點，也就是：我們自己是自己
的救怙！這是什麼意思呢？如果你想要真正完全離開這個輪迴，出離痛苦，唯一的方法是什麼？也就是只有你自己如法的修持，才是最重要的，才能成為自己的救
怙。
以上是這個學處最主要的精神。如果自己不好好修持，完全把希望寄託在某一個外在的神明，譬如說一棵樹長得很漂亮，以為有樹神，就皈依這個樹神；或者一座山很特別，你就皈依這個山神，這樣是不行的。
每一個人，每一個眾生，其實都具備了能成為自己救怙的因，也就是我們都具備了成佛、完全離開痛苦、出離輪迴的這樣一種能力、種子和潛能，所以重點是我們要實際去開發這個能力，實際去修持，這是最重要的。
自皈依法，不傷害眾生
我們要依靠佛法而開啟這樣的力量。那麼這裡就談到「法」──佛法的「法」。事實上佛法不見得就只是佛經當中的那些文字而已，譬如說死亡、無常等情況，當然
佛經中都說要「觀死無常」，但什麼才是死亡？什麼才是無常？事實上，真正的死亡、無常，不是經典中的那些文字，而是我們生活中活生生的死亡、無常的經驗。
同樣的，慈悲也一樣。很多人覺得「我是佛教徒」，
就認為佛教徒才是慈悲，如果看到一個其他宗教的人，人家明明是非常慈悲、非常好的一個人，但你會說：「啊！這個不是真正的慈悲，因為他不是佛教徒。」就輕視人家，這樣是不行的。我們要對佛法，對所謂的「法」，有一個真正的認識，不能隨便輕視其他的宗教。
法王中文開示：
我們要修的那個「法」，不只在佛經或者佛教當中，我們需要學習、修行的法，是遍滿全世界、遍滿各宗教的啊。我們要修行、學習一切「善法」，就不要隨便輕視或者批評人家。
法王藏文開示：
講到這裡，就想到一個故事，佛陀在圓寂前，剃度了最後一位比丘須陀跋陀羅（他原是一位印度教的婆羅門，聰慧多智，修習已證得五通，120歲才皈依佛陀，佛
陀為他開示「八正道」之後馬上證得阿羅漢）。當時這位比丘，就問佛陀說：「在印度有這麼多出名的創宗大師，是不是也有成就的？或者說已經出離輪迴，是佛教
所說的聖人？」當時佛陀沒有直接回答，先開示了「八正道」（正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八種正道）之後說：「如果一個人心中具
備了『八正道』的修持，那他就是一位聖者；如果一個人不具備『八正道』，那他就不是一位聖者。」從這個故事裡佛陀的開示我們可以知道：我們不能因為那個人
信別的宗教，就說他不是聖者。
法王中文開示：
不要看人，要看功德，就像這樣。
不要看那個人是屬於哪一種宗教，要看他的功德。可能有些佛菩薩，就化現出外道相，如果我們罵他，就罵到佛陀、罵到菩薩了。
自皈依法，不傷害眾生
法王藏文開示：
第二個學處是：「皈依法之後，我們就不能夠傷害眾生。」甚至連最小最小的昆蟲，你也不可以惡心刻意傷害。的確有的時候我們會無心或不小心犯這種錯，甚至連
我們一個呼吸都有可能會傷害眾生。舉例來說，現在二氧化碳造成了世界暖化的危機，呼吸的確是整個暖化的一部分；但我們不能因此就說，這樣也是傷害，我們就
不呼吸了，這是不行的。
由於我們已經身為人，具備了「苦蘊」的人身，就無法避免會有苦跟傷害出現，但這裡強調的是：不可故意以惡心傷害眾生。這是第一個重點。
第二個重點呢，是指這裡談到的「不傷害眾生」，並不是被動的；而是你要主動的去做「不害眾生」的事，這裡「主動」的意思是指，你要知道傷害眾生的因，就是
我們自己的「貪、瞋、癡」三毒，所以當你還有「貪、瞋、癡」三毒，就會傷害眾生。因此你應該更積極地盡力消除自己的三毒煩惱。
自皈依僧，不結交惡友
法王藏文開示：
第三個學處是：「皈依僧伽之後，就不結交惡友。」但所謂的「惡友」是指什麼呢？就是跟他在一起，就會不斷地、慢慢地把你帶往惡道或者各種不善的情況，這就是「惡友」。
因此皈依僧之後，我們應該多親近「僧伽」，按照經典，是指聖僧，但我們現在身邊可能沒有這種得道的聖僧，聖僧的代替者是誰呢？就是「凡夫的僧伽」，也就是
我們在座每一位的法友跟道友，我們可以成為彼此的善知識，互相幫助，而這種提攜、關懷跟經驗的分享，是非常重要的。
法王中文開示：
我的弟子很多，我也沒辦法長時間接觸或教導，有時候就連他們給我的信，都沒時間回，何況是直接教導。所以呢，我希望我的弟子們，要互相連絡，彼此在修行佛
法上互相幫助。這樣的話，雖然沒辦法長時間見到我，但是你們就代表我，所以要多做善事啊，多做修行佛法上有意義的事。
我有時候覺得，噶瑪巴是代表十方三世諸佛的事業者，你們也應該作一個「行十方諸佛菩薩的事業者」，不是說我一個人就可以做啊，你們也要有勇氣發心去做「諸佛菩薩的事業」，所以同一個上師的弟子之間，就需要很好的接觸，不然，作為上師的我會悶悶不樂啊！（大眾笑）
2.應做的學處
法王藏文開示：
接下來，是三個我們皈依之後要遵守或要去實行的三個學處。
自皈依佛，連佛陀的畫像都要恭敬
第一個是皈依佛之後，我們對於和佛法有關的圖畫、佛陀的畫像，都要非常尊重。
自皈依法，對有法的文字都要恭敬
第二個呢，皈依法之後，對任何記載佛法的文字，都要尊重，有恭敬心。
自皈依僧，連僧服的一塊黃布都要恭敬
第三個是皈依僧之後，甚至是對一塊僧服的黃色小碎布，我們都要具備恭敬心。但這裡不是指所有的黃布喔！
這三個學處，重點是告訴我們要有恭敬心。透過一個故事，大家會比較容易了解，為什麼連一塊僧袍的小黃布，我們都要有恭敬心。過去尼伯爾有一個作家，因為一
些情況被捕入獄了，像這種聰明、有學問的名人，被捕很傷心，就會做出一些瘋狂、沒有理智的行為，他在獄中只要寫出什麼東西，馬上就燒掉。這時他一個牢裡的
朋友看到了，就把他要燒的東西都留下來，作家看到了就很生氣說：「這是我寫的東西，我有權利燒，你不要多管！」那個朋友就說：「你的文章在沒變成文字之
前，在你心中，是你的，你有權利保留，要做什麼都可以；但只要寫出來，變成文字之後，就是有價值的東西，就屬於我們這個民族、這個文化，你沒有權利把它燒
掉！」
就像這樣一個故事，一塊普通的黃布，本來可能沒什麼價值，但被殊勝的聖者或者僧伽、善人穿過之後，就賦予了價值，我們就要恭敬它所代表的意義。
二，不共的學處
法王藏文開示：
接下來，要談的是「不共的」、「特殊的」學處。
1.憶持並思維三寶恩德
首先，你要對三寶的每一個功德，都能夠清晰地認識、知道，而且不斷地思維。
2.念恩與供養
第二個，是你隨時要感念三寶的恩德，而向三寶做供養。所謂的「念恩」，就像之前所談到的，佛陀釋迦牟尼佛開示了佛法，還有僧伽修持佛法，最好的修持佛法的因緣，都已經準備好，熱呼呼的菜都放在那兒了，只是你要不要去吃而已。你要很感念佛陀為我們所做的這些。
因為要「念恩」跟做供養，所以我們常會唸供養文，但如果你沒有感恩、念恩的心，唸再多的供養文也沒有太大意義。甚至有的人只要吃一個小東西，馬上就唸供養
文，什麼都唸供養文，其實不一定需要這樣，三餐都帶著感恩的心念供養文當然很好；重點是我們的這一念感恩的心，只要一天當中都有感念三寶的心，你做任何事
情，都是在做供養。
3.為人講說皈依的學處與利益
法王藏文開示：
第三個學處是指：對於想要皈依的人，你可以為他講說、介紹皈依的各種學處跟利益。不過你不要刻意去傳教、佈教，不想皈依的人，你也故意告訴他：「你要皈依！你要皈依！」不需要這個樣子。
4.每日持誦皈依文
第四個，是每天要唸誦皈依文。
法王中文開示：
經典上是說：白天唸三次，晚上唸三次。但有些人晚上一累就睡著啦。如果憶念三寶功德而唸皈依文，才有意義啊！至少早上唸一次，中午唸一次，下午唸一次，主要要帶著一個「感恩的心」。第五（請堪布丹傑念）。
5.每日所行諸事，恆常不捨三寶
堪布丹傑：
第五，是指一天當中，無論做任何事情，你都不捨三寶，心都要在三寶身上。但是我們有時會覺得：啊，這個天神比較有用，三寶沒什麼用，就把它丟了，而去皈依這個天神。這樣不行！
法王中文開示：
有時候有些金剛乘弟子，會覺得想發財的話，觀世音菩薩可能不靈，好像請財寶天神比較有用，這樣的想法很危險哦！
法王藏文開示：
金剛乘弟子會修寂靜尊跟忿怒尊，有時候有些人會說：「啊，寂靜尊沒有用，可能忿怒尊比較有力量…」說這樣的話很奇怪，等於說觀音菩薩是寂靜尊比較沒用，而金剛手菩薩就比較厲害，會說這樣的話，是很有問題的。
6.不隨便以三寶為誓
接下來，不要隨便用三寶的名義來開玩笑。譬如說藏文裡面常會用三寶來隨便發誓，不要這樣！藏語常會隨口發一個誓說：「袞秋孫！（「三寶」的藏文）」，意思是「三寶作證啊！」隨便發誓，隨口拿三寶開玩笑，不可以這樣。
法王新年禮：吽字福袋和白度母畫像
法王藏文開示：
今天是新年，我準備了一些禮物要送大家（大眾熱烈鼓掌），其中一個是個祈福的小福袋，也可以說是一個護身、守護平安的一個祈福袋，裡面有我寫的一個梵文吽
字。第二個要送給大家的是一幅度母畫像（大眾歡呼鼓掌），這是因為在祈願法會的時候，會給予白度母的灌頂加持。因為時間很趕，可能畫得不太好，不過這是我
要送給大家的心意。總之這個白度母，代表了我的一片心意，祝福各位在這新的一年當中，都能身體健康、萬事如意；同時也希望透過這樣一個因緣，讓全世界都能
圓滿跟吉祥──這是我的祝福跟祈願。（大眾熱烈鼓掌）
修行：修自己的心，用到行為上！
法王中文開示：
明天是新年，所以我今天要送大家祈福袋。
如何在忙碌的工作、家庭生活中修持佛法？
法王藏文開示：
昨天有一位法友，他問了一個問題：一位佛弟子，尤其是一位在家人，如何在生活當中，在工作、在家庭當中，修持佛法。今天下午就以這個問題為基礎，談一些相關的內容。
法王中文開示：
昨天的問題呢，請丹傑來幫大家唸一下。
堪布丹傑：
昨天這位法友的問題是：「即使我們很想花時間為來世做準備，但是現今世界的工作也多到、繁重到、亂到耗盡了我們一天的體力、心力，而沒有力氣去修持。如果
若考慮到此生時，工作就必須完成一定品質，但這會讓自己沒有時間、體力去修持；如果降低工作品質，則可能會被指責或被裁員，我們實在很累，應該如何一步步
地走出來呢？」
法王中文開示：
這是我常聽到的一種問題。這也表示，這個弟子對修行或是上師所交代的功課很重視。但是所謂功課呢，大部分都是需要安排另外一個時間來修，比如說唸誦儀軌、
大禮拜、唸咒等等。但是，沒有和生活與工作結合的修持，常常會被留在佛堂裡面，佛堂的門一關，修行就沒啦！一出佛堂就忘了、沒辦法修了！因此僅僅是在佛堂
中的這種修持是不夠的，我們可能需要一些更好的修行方式，來平衡一下修行與工作之間的衝突。(
法王自己翻譯成藏文)
法王中文開示：
我們為什麼要修行呢，我覺得可能有兩種原因。
法王藏文開示：
第一個因呢，我有一個名稱形容它，叫做「順緣造成的壓力」。
法王中文開示：
就是說我們每天都完成了一些事情，小事、大事都有。小事比如今天做了些飯菜，大事來說，可能今天賺了很多錢，收穫很多，但也感覺自己被壓力壓得喘不過氣。
比如說，你很會做事情，上司就給你很多事情，所以就有很多壓力。尤其是如果同時自己對自己的要求也很高，自己又給自己很多壓力，你就會沒日沒夜去做事情。
再來呢，家裡的人就會說：「哦！你只知道工作啊！懂不懂照顧家裡的人啊？」結果家裡的人也給你壓力，上司、自己、家庭這三種壓力，壓到你快不行啦！
(法王自己翻譯成藏文)
法王中文開示：
挫折會造成沮喪，有壓力的人一忙起來，尤其是遇到了挫折，很容易就是發起情緒來，慢慢的，自己與自己的生活越離越遠。自己越來越受不了這樣的生活，不會帶
給自己幸福，不喜歡這個生活，也不喜歡這個自己。所以呢，「卡！」（法王做了一個自殺的手勢）最後呢，就是想自殺，不要自己，不要這個不會帶來幸福的自
己。
第二個原因呢，叫做「逆緣造成的沮喪」。
這裡的「逆緣」也可以說是一種「挫折」，或者說「逆緣所造成的沮喪」。譬如說：你工作已經很忙了、很有壓力了，還突然跑來一個人罵你一句，說你什麼壞話，
這時你就特別容易被激怒，情緒就容易生起。壓力跟挫折就一直累積下去，你會發覺自己越來越不喜歡這個工作，越來越不喜歡這樣的生活，跟自己的生活變得越來
越遠。最後你實在受不了自己，跟自己這個生活，於是有的人會說：「噢！我要自殺了。」有人瘋了，有人得了憂鬱症。(法王自己翻譯成藏文)
法王藏文開示：
這就是為什麼我們要修持的兩個主要原因。我們應該努力地去想：「怎麼樣可以透過修持消除這兩個問題？」
給心一個「家」，讓心「回家」休息
法王中文開示：
我們看到這社會上，很多有權力、有錢的人，他們也有很多痛苦，心裡藏有很多壓力。大家都在想「哦！什麼時候才能快樂、滿足、幸福？」有錢就不代表幸福，即使做了這個世界的主宰，也是很有壓力，還是不滿足！我們要想辦法來解決這種問題。
第一種「順緣所造成的壓力」，我們要用「修行」的方式去解決這種壓力。「修」、「行」這兩個字，就是「修自己的心」，然後用到「行為上」。
修行，不只修你自己的心，還要運用在行為上。「修心」，就是要轉變你自己的心，這就要讓心有一個「家」。我們的心需要一個家，這個家就不在外面。人都可以
回家，心也可以回家，在外面工作忙了一天，有一個溫暖的家可回，就會覺得：噢！可以回家，就可以休息休息，輕鬆輕鬆，喝點茶，真好。人可以回家，心也可以
回家！如果內心有一個安定的空間、有一個家，無論外在發生什麼事情，自然而然就會有一種滿足或者休息的感覺。(
法王自己翻譯成藏文)
法王藏文開示：
我們的心老是向外跑，如果我們不適時把這個心叫回來的話，那麼有一天你會發覺：「你已經管不了它了！」這就好像一個孩子，你如果放他出去外面遊蕩，放肆太
久，就很難再管他了、約束他了。我們的心，如果你再不趕快把它叫回來，它會變得越來越頑強，越來越頑劣，就不聽你的話了。你的心就不再聽你的，不再聽自己
的約束。這是很奇怪的，卻是真的，所以，請各位管好自己的心。
修行，是個「動詞」，要付諸行動！
法王藏文開示：
關於「修」跟「行」這個部分。「修」，指的是心中的一種覺受、一種經驗。譬如說：我們會在心中有一種慈悲、關愛或者智慧的感覺會生起。但是，你光是只有種
感覺、覺受生起還不夠，更重要的是要去「行持」它。也就是將內在的感受或感覺，展現成外在的身語行為，或是語言上的一種行持。所以，修行，不是一個名詞，
它是一個「動詞」。也就是：你要這麼去做，你要努力去做，而不是口頭上說說：「嗯，我有慈悲、有關愛的心。」這樣是不夠的。當你的心開始動了，譬如說慈悲
的力量開始動了之後，它就會帶動你身體的行為跟語言，也跟著改變。然後，你會發覺你周圍的環境也慢慢開始改變了。透過這樣一種帶動，慢慢你會發覺自己的家
庭，周圍的朋友，或者是整個社會，慢慢到整個國家，甚至是整個宇宙，它都可能會有改變。
所以當我們說發願或者祈願，如果只是心中發願、口頭說說，多半時候，很難真正有很大的影響；但如果你不僅是心中祈願，它還帶動了你身體跟語言的行為，這時真正的修行力量，就能展現出來。
法王中文開示：
我們要運用心的光明，解決逆緣所造成的沮喪。要讓心有一個溫暖的家，就是有一個光明平靜的一個心，就算是知道明天你會死，但是光明的心不會死去，因為有這樣的光明，所以即使是死，都不會看到死亡的黑暗。
但是，問題在於我們自心當中。自心如果沒有光明，外面看到的都是負面，好像都衝著你來，自己跟自己的心好像戰爭一樣，找不到光明跟溫暖。所以我們需要內心
的平靜跟光明，雖然我們死亡的時候會失去這個色身，失去所有今生的財物，但我們不會失去這個光明的心。這個心會永遠跟隨著自己。所以，我們就需要內心的清
淨跟光明。
(法王自己翻譯成藏文)
法王藏文開示：
心的本質是什麼呢？也就是清涼。
清涼，也就是「明」、「覺」。它是非常光明的一種覺照力量，是光明的、透徹的、清晰的，能夠看到一切、照見一切，這就是我們這一念心。它也是清涼的、喜樂的，有一種inner
peace，內在的平靜，當你具備的時候，就算你知道自己明天會死，你知道這個光明的心，是不會死的。
人在死亡的時候，身心會分離，你會跟你所有珍愛的財物、家庭、親人分離，但是唯一不會跟你分開的是什麼呢？是你的善心。你跟你清涼的、光明的這一念心，是
永遠不會分離的。當你在逆緣造成的沮喪中，修行的方法就是：你要恢復到你心的光明，就像是讓你的心回到溫暖、清涼、光明的家。
法王中文開示：
如果我們需要內心的平靜，需要回復心的清涼與光明，要怎麼做呢？我們先談不如法的狀況，就是不恰當的修行方式，這可以分為三種：
不要把修行當作工作；
不要把修行當成功課；
不要把修行當成儀式。
(法王自己翻譯成藏文)
不要把修行當作工作，所以沒有「下班」時間！
法王中文開示：
首先，「不要把修行當成工作」是什麼意思呢？工作有時間性，但修行不能有時間性。如果自己對修行沒有養成習慣，突然間到了佛堂，努力一點、勉強自己一下，
也許還可以修，但會覺得有點不舒服；進入佛堂前，什麼都沒有，到了佛堂，坐在墊子上面，感覺腦子空空的，然後好像要「迎請」那些善心，說「過來！過來！」
（大眾笑）「菩提心，你在哪裡？」（大眾大笑）「善心，你在哪裡？過來！過來啊！」（大眾大笑），這樣就是勉強。
所以，我們修行，一定要養成習慣！這不是說，要到佛堂裡面去養成習慣，而是要在每天的生活當中、工作當中，一步一步去運用這些修行的心得，慢慢、慢慢把它培養出來，把本來就在心裡的東西，展現、培養出來，這樣你到了佛堂裡面，就有感覺喔。
(法王自己翻譯成藏文)
法王中文開示：
這就像是我們運動或做瑜伽之前呢，要先暖身，不然就會不舒服，會傷身體。所以呢，修行不要傷自己的心，也要「暖身」，不要像對待犯人一樣，馬上去拷問他，
「碰」一下想暴力解決（大眾笑）；修行要自然、要平靜，要不斷不斷地去習慣，不斷、不斷地去培養，這樣，我們才能真的生出一種修行的心。
所以，我們不要把修行變成是一種有時間性、階段性的工作，像上班、下班這樣來對待修行。我自己並不會這樣，一天二十四小時，每天、每時、每刻都在修行中。
如果我們沒有修持的習慣，突然進到佛堂，坐在墊子上，反而會覺得不太舒服，因為你平時沒有練習、沒有觀修任何的慈悲，一坐在蒲團上，看到前面有一尊佛像，
腦中卻一片空白，只好很刻意迎請慈心、呼喚悲心、勉強自己生起菩提心；但對於一個平時生活中都在思維慈悲的人來說，你看到了一個佛像，就會很自然生起慈悲
心。
不暖身就修行，你會傷了自己的心
有的人會發覺：怎麼我一坐下來，說要觀修菩提心，偏偏腦中出現的都是一些跟菩提心相反的事？這就表示：你在生活當中太少思維佛法了，你並沒有去習慣、去思
維、去觀修慈悲心。這就好像不做暖身，就直接去做劇烈運動，很容易傷了筋骨或是抽筋；不先「暖身」就直接修行，其實你很容易傷到自己的心。我們可以從生活
當中，慢慢的，從小地方開始去練習、觀修這些佛法。如果用的是「斷除法」，就要從大的地方開始去斷除煩惱；如果用的是「對治法」呢，就要從小處入手，開始
很細微地去對治煩惱。總之，如果能在生活當中不斷去練習，就會發覺你很自然、不需要刻意勉強自己的，就能生起慈悲心或者菩提心。
(法王自己翻譯成藏文)
法王藏文開示：
修行，它是一種習慣，也就是你慢慢、慢慢不斷地去練習跟習慣的一個過程。它並不是一種，好像我馬上修，我就馬上得到一種什麼證悟。
法王中文開示：
我們就像是一個機器壞了，我們要慢慢看哪個地方出問題了，慢慢去修理，不能亂修，越修越糟就不叫修了，這樣就不用修理啦！
(法王自己翻譯成藏文)
法王藏文開示：
譬如說：我們常常要練習觀修慈悲，但是如果在工作中，遇到慈悲的對境，就是一個讓你生起慈悲的情況，你卻沒有去練習，你生活當中也不去思維的話，那你一坐
下來，就說：好！我現在開始要修法了，剛開始唸「願一切眾生都得到快樂跟快樂的因」，一唸出來你都會覺得有些不舒服跟不順口，因為你平時都沒有想眾生到底
是誰，當你一唸「願眾生…」的時候，可能忽然有點疑惑：「咦？這個眾生到底是誰？」然後腦中一片空白。
所以，修行是一個過程跟一種練習。譬如說「七重因果教授」的慈悲觀修法，它的口訣是有次第性的，你要從「知母」、「念恩」開始，從自己的母親開始慢慢的思
維，然後一步步擴及到眾生，如果我們沒有這樣去練習，突然一下就想「一切眾生」，你反而什麼都想不清楚。這是我們真的要去好好思維的一件事情。
不要把修行當成功課，所以不要只增加次數！
法王中文開示：
第二：「不要把修行當成功課」，我們都修本尊儀軌，做四加行，你們說那叫「功課」，大家都說「上師給我功課」，很多人想要「功課」，領了功課就急著做，想
要馬上做完大禮拜，本來次數有很多，要拜十萬多拜，我把它減少一點（大眾大笑），剩一千，有人還是覺得很多（大眾大笑）覺得次數很重要，急得不得了！
但急著修沒什麼用啊！修行重點是信心的進步，不是次數上的進步。有些人做完四加行，回頭一看，有的是什麼呢？有的只是次數，只有數字增加，心裡卻沒有什麼
改變。（大眾笑）增加了幾個「零」，結果還是「零」！（大眾大笑鼓掌）然後，fired，被當掉了！也就是說，如果沒有在信心上進步，這個考試就沒過！
有些人做功課，就像小學生交功課給老師，希望老師看了高興：「哦！我已經做完這四加行，看看啊！」好像做完大禮拜，你就已經畢業了，上師就會說：「哦，現
在你可以修某某本尊了」，或修什麼大儀軌了。不是這樣的。（大眾笑）我覺得這不是上師所要看到的，也不是給上師看的，是讓自己看的！要讓自己的心成為修
行，自己的威德、功德，要展現給自己、獻給自己、給自己看。修行不是次數，也就是說，要增益（增長進步）的，是自己的心，而不是次數！修行不是外在的東
西，修行就是：讓自己的心成為慈悲心，讓自己的心成為那個修行！
(法王自己翻譯成藏文)
法王藏文開示：
很多人都急著完成大禮拜，覺得次數很重要，而且急得不得了！很多人大禮拜還會刻意選那種比較滑、比較平順的木頭（大眾笑），就可以滑得特別快。還可以跟別
人比賽，「好！我可以比他快！」（大眾大笑）這個情況不太好，這樣急著修是沒有用的，因為修行的重點是心性，就是你自己的心性的進步，而不在次數上。這也
不是一個上師想看到的。所以真正的四加行修持，像大禮拜、獻曼達這些功課，都是自然的，都會變成你自己的東西，當修行變成你的一部份，跟你是一體的，它就
不會「用完就丟」。譬如說我觀修了慈悲，我觀修了這些法，並不會修完了就把它丟掉，而是自然成為你自己的東西，跟你是一體的。
不要把修行當儀式，要看到背後的涵義
法王中文開示：
第三呢就是「不要把修行當成儀式」。很多人把本尊法當作一種儀軌，光是注意要打什麼手印、唸什麼咒，卻沒想過要改變自己的心。密乘裡面很多儀軌、手印、咒
語，但那些外在儀式不是修行，重點是那個內容啊，那個涵義才是修行。譬如說藏密有「四臂觀音」，好像觀世音菩薩突然之間多了兩隻手，（大眾笑）誰給的？是
不是釋迦牟尼佛給的啊？（大眾大笑）好像觀世音菩薩做得很好，釋迦牟尼佛就「欽此」多給了兩隻手？不是這樣的。（大眾大笑）也不是藏人裝上去的。（大眾大
笑）不是我們藏人做的！（大眾大笑）還有千手千眼…（大眾大笑）哎唷！這觀想倒是很難，有時候覺得那個千手、那個胳臂要長在哪裡啊？（大眾大笑）其實，這
些都是有含義的！「四臂觀音」，代表著「四無量心」，就是無量的「慈」，無量的「悲」、無量的「喜」、無量的「捨」。
以前傳承比較嚴格的時候，一般人不會看到這種密法的本尊，修行人經過密乘的灌頂、口訣教授，才准去看這些密乘的本尊。那些有修行口訣的人，一看到「四臂觀音」、看到那四隻手的時候，就會想起那個涵義，就會感覺到那個「四無量心」。
也就是說，密教的儀式、手印、咒語，重點都是在「涵義」。不要把那些珍貴的法，當成鄉村的祭祀一樣，把它做得很奇怪，不要這樣！(法王自己翻譯成藏文)
熱騰騰、香噴噴的法，就在生活中
法王中文開示：
我們上面談了三個「不要」，不要這樣、不要那樣，也許有些人會想：那到底「要」怎麼修呢？其實，到處都是修行的教導，譬如四季。冬天來的時候，一般人都知
道要穿暖一點，但是一個修行人，不要只看這些片面，要看到季節無常性的一面，四季這樣無常的變化著，卻有著顯相上的延續性，冬天走了春天會來，春天走了夏
天會來…我們要看這個。四季就像輪子轉動一樣，這樣無常的變化著。我們要看著，能夠這樣看，才能會看到那個熱騰騰、香噴噴的法，就在生活當中。有味道的那
個法，就在生活當中，不是在文字上面；在文字上的是乾巴巴的法，我們要的是那個有味道的、「四川口味」的（大眾大笑），就是說，熱騰騰的、麻辣辣的這種
（大眾大笑）口味啊！
有人聽了可能會想：「噢！你是個法王，看起來當然很容易啊，你的生活再忙，也不會比我們世間人忙啊！」「你生活再忙，但是回到的地方就是寺院，很寂靜、平
靜的地方，但是我們世間工作的人，在世俗的人呢，就上班哪！上班的時候很忙、很累、很煩惱，就回到家裡也是，也有一大堆問題，要照顧小孩啊，要奉養父母
啊…一大堆！」這，我也可以承認啦！（大眾笑）但是你們也知道哦，我也很想知道所謂「人世間的滋味兒」，（大眾大笑）欸，「出離輪迴」嘛，出離這個人世
間，也要先嚐嚐滋味兒啊！
熱騰騰的法，就在生活當中，也就是說在我們生活經驗中，所謂的佛法，不只是用耳朵去聽，還要用眼睛去看，用心去感受，你就可以經驗到：真正熱騰騰、活生生的那個法，就在生活當中，人世間當中。所以，修行，就在你們的手中，用不用就看你們自己啊！（大眾笑）
法王藏文開示：
很多時候，我們體會或者了解佛法，並不只是用耳朵去聽聞而已，你直接的經驗，譬如說眼睛看到的，都在告訴你佛法。就好像釋迦牟尼佛，當時他走出了這個王
宮，在四個方向，他看到的生、老、病、死這些景象，並沒有人在旁邊解釋、分析說，這就是生老病死，而是他直接的經驗，你直接能夠體會的東西，就是佛法！
法王中文開示：
大家都要知道：生活上、工作上，都是可以修行的啊！譬如說你在一個公司裡面，你發明的產品，雖然是用來賣的，但是當你在設計或者販賣的時候，就可以有供養
人群、布施社會的心。就是說，品質讓它好一點，對社會有奉獻與幫助，這就是真正的菩薩行，真正的一個布施啊！布施的這種動機跟行為都有了，就像我剛剛說
的，「修行在你手裡」，就在你的工作裡，只是你用不用而已。
布施不一定要給一個東西，佛陀已經圓滿布施波羅蜜，但是世界上還有很多窮人啊，他怎麼就圓滿布施波羅蜜的？我覺得重點在「完全布施」的這種心，佛陀在學
道、修道的時候，已經完全布施了，他把未來完全布施給眾生，因為他的未來是無量的，世間眾生是無量的，所以他的布施也是無量的，他這無量的布施給無量的眾
生，剛剛好。（大眾笑、鼓掌）不管是要賣、還是要給，有沒有布施心，感覺就完全不同，沒有布施心，明明是給人，感覺也像是用賣的。
(法王自己翻譯成藏文)
用發願，為一天揭開序幕
法王藏文開示：
所以，布施，發心是很重要。提到發心跟布施，我們每天的生活，最好也從發願開始。就是早上一起來，心中憶念著皈依三寶的心，發願自己一定要做利益他人的事情，不做傷害別人的事情！有了這樣的發心，這一整天，就會成為修行的一天，慈善、美好、熱呼呼的一天。
另外一個呢，是工作的發心，我們一進到工作的地方或者公司，開始做事情之前，要發願希望這份工作能帶給他人快樂或者幫助，有了這樣的發心與動機去工作，產品也會因此品質提升。
法王中文開示：
用好的發心與動機，把工作的品質提高，就跟自己將修行的品質提高一樣。
還有一個，是對家庭的發心，譬如說自己有了孩子，就要發心把這個孩子教育成能夠利益眾生，對世界沒有傷害，這樣的話，養孩子也是修行啊！
然後呢，就是感情的發心，對父母的感情也好，對伴侶的感情也好，要發心讓這份對他（她）的關愛、感情，能夠遍滿，要互相珍惜，然後擴大這種珍惜的心到所有
有情眾生身上。譬如太太很有慈悲心，她就會感動她的老公，那位老公到花園倒水澆花，也會覺得很溫馨啦！（大眾大笑）
讓每一天，都成為慈善、有意義的一天。就是這樣。
2009年1月2日（第三天）
菩薩戒：我在聖地，成為佛子！
法王藏文開示：
今天是課程第三天，也是最後一天，在今天早上這堂課當中，主要是要傳授菩薩戒，按照「發菩提心」的儀軌給予菩薩戒。在菩薩戒之後，要送大家新年禮物，所以今天的課程會早一點結束。
法王中文開示：
但是有一個情況，昨天我說，要給你們一幅我畫的一個白度母畫像，但是白度母畫像還沒有到，白度母嘛事情很多，有點忙，還沒到，所以今天除了福袋，還有我寫
的白度母的一個心咒，今天沒辦法給大家白度母。各位如果留下來繼續參加祈願法會，那就有機會得到白度母畫像。我昨天說，布施也不一定要給一個東西，我心裡
真的想給你們這個白度母畫像，就算是已經真的給了，不過今天白度母還沒印好，所以有點不好意思，今天還沒辦法給。但是希望在座每一個人，都得到白度母長壽
尊的加持，在新的一年裡，身體健康。不管你們有沒有拿到那個畫像，我都已經在你們的心中畫好了一個白度母！我在你們心中布施那個白度母，會永遠跟隨你們！
（法王自己翻譯成藏文）
受持「菩薩戒」三要點
法王中文開示：
接下來我們要受菩薩戒。各位很多人想受菩薩戒，我沒有時間一個一個給，所以今天就大眾一起受菩薩戒。一開始，我們要知道菩薩戒的次第。
1.「得戒處」：首先我們要講得戒處，有兩種，一個是善知識或者上師，另一個是佛菩薩的象徵或者所依處，就是在佛像前，受菩薩戒。
2.「求戒者」：第二個是領受菩薩戒的「求戒者」，可以指天神或者人道眾生。想要受菩薩戒的求戒者，他最好已經具備了八種「別解脫戒」其中一個戒。譬如居
士有居士的「五戒」，出家就有這個沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼戒，但是至少也要具備「皈依戒」這個基礎。為什麼皈依戒這麼重要呢？就像經典所說，皈依是一
切戒律的基礎。
3.「受戒的儀軌」：像無著菩薩的《瑜伽師地論》，裡面就有菩薩戒，菩薩戒有不同的儀軌，文字上有些不同，平常漢傳佛教主要是以《梵網經》來說菩薩戒，但是今天這個儀軌是從寂天菩薩所撰的《入菩薩行》而來，就是「直至菩提藏」這一偈，以這個儀軌來受菩薩戒。（法王自己翻譯成藏文）
法王中文開示：
菩薩戒分為只領受「願菩提心」、只領受「行菩提心」，或者是願、行兩種菩提心一起領受這三種不同的儀軌。今天要給的是第三種，也就是願跟行菩提心一起領受
的儀軌，按照《入菩薩行論》當中菩提心的偈文，頭六句，就是第一個偈子再加上兩句就是「願菩提心」，之後六句是「行菩提心」。
「願菩提心」：「直至菩提藏，皈命諸佛前，法及菩薩眾，如是亦皈依。如昔諸善逝，先發菩提心。」
「行菩提心」：「復次循序住，菩薩諸學處。如是為利生，我發菩提心，復於諸學處，次第勤修學。」（法王自己翻譯成藏文）
前行：以「七支供養」積聚資糧、淨除罪障
法王中文開示：
在這個儀軌，也就是《入菩薩行論》〈受持菩提心〉品當中的偈頌，分為「前行」、「正行」跟「結行」三個部分。首先「前行」，指的就是我們要具備一個善的動
機，尤其菩薩戒是一個非常重要的戒律，我們一定需要有大的福德為基礎，這樣子才能幫助我們，如果菩提心還沒生起，有大福德可以讓菩提心生起，如果菩提心已
經生起，具備大福德的話，能讓菩提心更加增長，因此在前行當中，也包括了「七支供養」來積聚大福德。
（法王自己翻譯成藏文）
法王中文開示：
在一切有情的面前，我們為了利益一切眾生，因此領受了菩薩戒。所以我們要讓自己的心，真正能夠成為法器，就要先生起菩提心，自己要準備好。所以，首先「前
行」當中我們要積聚非常大的福德資糧，才能真正容得下菩提心、真正發起菩提心。因此等一下受戒之前，我們要唱頌的是〈普賢行願品〉中的一些偈文，就是〈普
賢行願品〉當中的「七支供養」的偈文。
（法王自己翻譯成藏文）
法王中文開示：
所以「前行」，就是要幫助我們具備順緣，積聚資糧；同時幫助我們消除逆緣，淨除罪障。所以，如果不這樣積資淨障，產生助緣，很難真正生起菩提心，我們就需
要透過「七支供養」，來積聚大福德，「七支供養」可說是大乘最重要的部分之一。而經典中記載得最清楚的依據，就是〈普賢行願品〉當中「七支供養」的偈文。
一個初學者，逆緣跟障礙通常比較多，而順緣比較少。所以我們需要透過「七支供養」來積聚廣大的福德，除了透過美妙的聲音或曲子來做唱頌，還要思維偈文的內容，每一支供養，都有甚深的涵意：
1.「禮拜支」：透過禮拜可以對治我們的我慢心。
2.「供養支」：可以對治我們的吝嗇；
3.「懺悔支」：可以對治我們因為三毒而造的各種罪業；
4.「隨喜支」：可以對治我們嫉妒的心；
5.「請轉法輪支」：能夠對治我們的無明，還有謗法的罪業；
6.「請佛住世支」：就是「請佛不入涅槃」、「請佛長久住世」，能消除、對治我們過去各種無法見佛、無法親近上師的惡業；
7.「迴向支」：能對治不信因果的想法，尤其能對治不相信「果」的念頭。
所以這些七支供養，不只是唱誦，不只是文字而已，我們要知道它每一支當中，都有對治的意義在裡面。
法王中文開示：
現在唱〈普賢行願品〉。
所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。
（法王自己翻譯成藏文）
七重因果教授
法王藏文開示：
剛剛我們一起這樣唱誦並且積聚資糧，之後接下來我們需要具備、要生起一個善的動機，也就是要發起菩提心。發起菩提心，有透過「七支因果」、也叫做「七重因
果教授」的方式，或者是「自他交換」的各種口訣來生起，譬如「七重因果教授」，首先透過「知母」、然後「念恩」、然後「報恩」、然後「慈心（悅意慈）」、
「悲心」、「增上意樂」、「菩提心」，以這樣一個七重的口訣，次第生起菩提心。透過這樣一個觀修，我們要觀想，一切在輪迴中受著苦痛的眾生，都是我們多生
多世的親人、朋友，帶著這樣一念心，來觀想練習，要生起一種難忍的大悲心，要生起「我要帶領他們、救護他們、幫助他們出離輪迴」這種強烈的發心，有了這種
心，就能引發出我們真正的菩提心，這樣的一個善心跟慈悲，是我們現在一定要具備的。
所以現在我們可以透過「七重因果教授」，來觀修生起慈悲心跟菩提心：
第一重，知母：「七重因果教授」的第一個是「知母」，也就是想著母親，以我們人類為主的一切眾生，都需要依靠父親、母親。所以第一個是，我們要知母，要知
道以人為主的一切眾生，都有父母親，也都需要父母親的關愛，我們才能夠出生然後長成。其中母親是最主要的，母親懷孕懷胎然後照顧孩子，所以，以母親為一開
始我們觀修的對象。當然有少數母親不太好、沒有愛心、不照顧孩子，但是大部分母親，都是關愛跟照顧關懷孩子的。
第二重，念恩：透過我們自身的關連跟接觸，我們會真正知道母親的偉大，而生起感恩的心。之所以會生起「有恩」「沒有恩」的念頭，都是看我們每個人跟對方的
關連性，對我們的父母也是這樣的，就算父母親沒有真正很關愛或者照顧孩子，但是他們賜予這個孩子身體跟生命，只要這個孩子還有這個身體跟生命的一天，都是
父母親給予他的恩德，是父母給予他最大也最珍貴的一個禮物。所以做為孩子的我們，對於父母，生生世世的父母，我們真的都要生起強烈的感恩跟利他的心。當然
有時候父母親教育的、養育的方式並不恰當也不正確，但是無論如何，從賜予我們生命跟身體這個角度來說，我們是一定要感恩的。
我們不僅要想今生給予我們這個身體生命的父母親而已，更要帶著感念父母親恩德的這一心，再擴大的去想，感念一切的眾生。這個世界上，沒有人能不依靠其他
人、或不依靠其他眾生而生存下來，甚至即使是一件薄薄的衣服，都需要依靠非常多的人、各種材料的製作，還有材料的出生等等很多因緣聚合，最後才能穿上這麼
一件衣服。
同樣地，即使是我們世間上大家都希望得到的好名聲，也需要依靠別人你才能得到，你不可能在一個沒有人的曠野說，我要有名聲！那你可能只能自己大喊「我是金
剛總持」，然後自己給自己一個很高的法座坐在上面，你會發覺沒有人會給你任何的名聲，因為那是一個沒有人的地方。因此，要得到名聲，也是需要在這個社會，
才會有許多人的讚嘆跟認同，因為有他們讚嘆的、認同的恩德，你才能夠得到這個名聲，也不是只有靠你一個人而已。
再繼續想，像我們絕對不能夠沒有的東西，也就是食物，各種的飲食，也都是非常多人的努力之下，我們才能吃到這麼一口飯，這樣去想，你會很清楚知道，我們都
是要依靠別人而得到的。世界愈來愈小了，它變得像一個地球村，無論是在商業上或其他各方面，人跟人之間的關連跟交流愈來愈頻繁，愈來愈緊密，只要你生存在
這個地球上，人與人之間都需要互相依靠；當然從不好的角度來說，人與人之間也有互相傷害，但事實上你如果朝負面去想，沒有任何的用處，我們真正要想的是，
從對我們的修行最有利益的方式，也就是從光明面、從正面去想。我們為什麼要修行？就是要從痛苦、傷心難過當中出離出來，從各種負面情緒當中出離出來，如果
你再往負面的角度去想，只是苦上加苦而已，對修行的進步沒有任何幫助。所以我們是從這光明的、互相友愛的、正面的方式去思維的話，對我們的修持會很有幫
助。
法王中文開示：
第三重，報恩：我平常也常思維這一點。我自己今生有給予我生命的親生母親，我覺得很感恩，感恩給予我生命的父母親，有機會打電話給他們的時候，他們的每一
句話，我都帶著感恩的心去聽，不是說每字每句都要記在心裡，只是覺得他們的每字每句都有對我的溫暖跟感情。我覺得，他們對我的這種感情、關懷是不可思議
的。所以有時候我就不敢再想父母的事情，再想下去，會覺得好像自己不孝順。
自從我被認證為大寶法王，世界各地很多人來見我，給我各式各樣的東西，尤其是台灣人，給我很多東西，甚至我感冒的時候流鼻涕用的衛生紙，也是台灣人送給我
的，所以我覺得台灣人似乎一直在養我，所以我就把台灣人當成是養育的父母。我平常就這樣努力在想如何報答各種父母的恩德，這也可以算是菩薩道吧！
還有，譬如說我們現在生存的這個地球，從整個銀河系、從整個宇宙來說，這個地球只是小小那麼一點，但是我們卻能夠在這樣的因緣之下，因為我們的共業，或者說眾生共同的福德，也因此我們能夠聚集在一起，投生到這樣一個地球當中，投生到這樣一個悅意、殊勝的一個地方。（法王自己翻譯成藏文）
法王中文開示：
我們的世界是這個宇宙的一小部分，因為眾生的共業，或者說因為宇宙的力量，我們才有因緣擁有這個美麗的世界，我們的發心，不只要對這個世界的人，也要涵蓋
整個宇宙，甚至別的宇宙，盡虛空、遍法界的眾生，都和我們有息息相關，我們因為因緣和合而生存在這地球上，所以要感恩這一切盡虛空、遍法界的眾生恩德。
（法王自己翻譯成藏文）
法王藏文開示：
第四重、悅意慈：我們不只對人，對動物、乃至對整個大自然，都要有一念關愛的心。譬如說森林，山林地因為有樹木，所以能夠提供給我們新鮮的空氣，提供氧
氣；還有各種動物對我們來說也有很多利益，甚至只是一隻小小的蜜蜂，牠的利益卻非常大，譬如說牠採蜜的時候，傳播花粉，也促進樹木、花草的生長，也因此能
夠讓我們受用，譬如說各種水果，所以如果說沒有蜜蜂採蜜、散播花粉，我們可能也沒有這些美好的花或水果可以受用。
法王藏文開示：
這一切有情、無情的萬物，大自然也好，有生命的動物也好，一切的眾生對我們都是有恩的，也跟我們都是息息相關的。所以我們要散播自己的關愛之情，遍及到所有的有情、無情的身上，而且當你這樣去觀想、散播的時候，你可以想所有受苦的眾生。
第五重，悲心：接著我們要進一步想，這一切眾生，只要是有心、有情的這些眾生，都希望離苦得樂，但是他們想得到快樂，卻不知道什麼是快樂的因，反而造作非常多的惡業，我們要這樣子去想。
同樣地，對於大自然來說，我們現在很多時候是在任意地、不斷地蹧蹋跟破壞這個環境，因此我們說要生起慈悲心、菩提心的時候，我們對大自然，也要生起一種關
懷、保育、保護的心。當你看到這些森林、大自然也正在被破壞，甚至快要蹧蹋完了，當你這樣子去想的時候，會更容易幫助你生起慈悲心跟「難忍的大悲」。
第六重，增上意樂：有了這樣的難忍大悲之後，你會生起一念強烈的心，想付諸行動利益眾生、保護這個大自然，想幫助這個地方這個環境，當你有了這一念心，菩提心就會慢慢慢慢被牽引出來了。
第七重，菩提心：當菩提心被牽引出來，你會發願讓一切有情、連山林樹木都成佛。這可能聽起來有點兒奇怪，但是這裡所謂對有情、無情指的是，你會有一種承擔
的心說，「我要成為一個能夠利益一切眾生的佛、覺者，當我成為之後，我就能真正具備、真正生起利益眾生跟保護大自然的力量。」所以這就是一個菩提心的觀修
方式。
法王中文開示：
彌勒佛慈氏佛，為什麼稱為慈氏呢？因為祂從最初發菩提心到成佛，祂的名字，依然是叫慈氏，因為祂不斷地發慈心悲心，不只感動了眾生，也感動了萬物，所以聽
說祂進入某一家的時候，祂的腳一踏在地上，那一家就變成慈悲的一家，全家都變成很慈悲，很有悲心。所以我們的慈悲心，要像慈氏佛、彌勒佛或者彌勒菩薩一
樣，遍滿萬事萬物，要感動就感動萬物，不只感動有情眾生，慈悲要能遍及有情無情的萬物，這時我們才有一種真正的利眾力量。
（法王自己翻譯成藏文）
正行：你只領「願菩提心」戒？或是「願行」都領？
法王藏文開示：
接下來是正行，要給予菩薩戒的儀軌部分了。就像之前談過，會用藏文、中文、英文、韓語這樣的順序來給予，最重要的是，我們要隨著這個文字去起觀，隨文入
觀，同時來領受這個戒，我們要唸誦三次，在座的有的人可能還沒有完全準備好，或者每一個人的發心不同，你可以只領受「願菩提心」，只是發心的部分。
法王中文開示：
為了有情眾生，誓願成佛。
法王藏文開示：
「為了一切有情眾生，我發願成佛」，只是發這樣的一念心也可以，這就是領受「願菩提心」；或者你想要進一步說「除了發這個願，我也要開始去行持各種菩薩的
學處」，這就是「行菩提心」。你也願意領受的話是可以的，所以就依等一下會唸誦的這個偈文你來發這個心，偈文是一樣的，但是由於各自的發心，看你是領受
「願菩提心」，還是領受「行菩提心」，是看各自發心來做決定。
首先會唸誦藏文。
佛陀成道的聖地，見證你成為佛子
大家要正式領受這個戒法之前，要了解很重要的一點就是，我們要珍惜這個戒，尤其我們是在聖地，現在是在佛陀降魔成道的聖地，所以在續典當中有記載說，因為
當時佛陀在這裡成道，他降伏了各種魔軍眾，所以各種魔軍眾都害怕來這裡。續典當中提到，在菩提迦耶這個地方做任何的善行，障礙都會非常少，這是一個非常殊
勝的佛陀加被過的聖地，充滿了佛陀的加持。經典中也有記載，在菩提迦耶這裡，我們如果能做善業，任何一點善業都會成億萬倍的增長。
所以現在要接受菩薩戒之前，各位不要懈怠，尤其在聖地，更要提起精神，提起一種大的歡喜心，來領受這樣的戒法，而不能隨便領受，那樣就算是糟蹋了這個佛法。
接下來我們領受這個戒，要做一段觀想：觀想佛陀就在你的前方虛空中，就像是當時他成佛證道的那個相貌，他真的就在前方，他的周圍有無量的菩薩圍繞，最主要
有八大菩薩，像是文殊菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩都在他周圍，同時周圍還有過去印度、藏地、漢地所有這些大師，這些祖師們也都圍繞在周圍，你可以想他們就在
就好了，不需要像生起次第那樣，每一個細節都觀想清楚，只要想他們在就行。
我在正覺大塔前的菩提樹下時，心中想著釋迦牟尼佛，感覺好像釋迦牟尼佛還在那裡，這時候做任何的唱誦祈願，會感覺有一種不同的特殊力量産生，所以也希望各
位能夠這樣來做。就像一句俗話說，我們不要到了寶山，卻空手而回，在座每一位，我們現在都在佛陀加持的聖地、這個寶山當中，如果我們不知道如何去正確的祈
願，把握機會得到加持的話，那真的就是空手而回了，那真是很可惜的。
所以就好像釋迦牟尼佛在的這個地方，他降魔之後成就了正覺，當時的大地就有六種震動，這個大地就是當時佛陀的證人，證明說佛陀成道了，所以當時大地有六種震動。
法王中文開示：
那時天魔問：「你不是真正成道的人？」佛陀就指著大地說：「我是成佛的人，我是覺者，大地為證！」然後他的手碰大地的時候，大地就震動。菩提迦耶這個大地，好像能幫助這些修行人，幫助一個覺者做證。
（法王自己翻譯成藏文）
法王藏文開示：
我們現在就在這樣的一個殊勝的大地之上，共同進入一個慈悲的壇城當中，一個美善的淨土，能夠來到這裡，我們真的要生起一種慶祝跟歡喜的心，帶著這樣的心，來領受菩薩戒。
法王中文開示：
要跪下，能跪下的人就跪了，請跪下。
法王藏文開示：
（唸誦藏文「發菩提心」文二遍）
剛剛唸完二遍發菩提心文，接下來是要唸第三遍，第三遍唸完之後呢？我們心中要想，我得到了這個發心戒或者是得到了這個菩提心戒了。
唸誦藏文發菩提心文（第三遍）
心中想得到這個戒。
法王中文開示：
接下來要唸英文，那可能不需要跪了，其實念藏文結束時大家已得戒，但因為要明白一點，我用英文跟中文再唸一次。
（法王自己翻譯成藏文）
法王中文開示：
直至菩提藏，皈命諸佛前，法及菩薩眾，如是亦皈依。
如昔諸善逝，先發菩提心，復次循序住，菩薩諸學處。
如是為利生，我發菩提心，復於諸學處，次第勤修學。（三遍）
大家要想我已經得到這個菩薩戒了。
（法王自己翻譯成藏文），
結行：你已成佛子，要生起歡喜
法王藏文開示：
剛剛正行授予菩薩戒之後，接下來是進入到結行，那是生起歡喜的部分，也就是我們可以說已經得到了佛的一切精髓、精要，我們現在已經正式成為了佛子，所以要生起歡喜心。
這裡大家帶著這樣一念歡喜心，然後跟著我來唸誦歡喜文。
（法王用藏文唸誦〈歡喜文〉）
之後呢我們要做迴向，也是把今天領受菩薩戒的一切功德，迴向給一切眾生能夠出離痛苦而成就佛道，同樣這一段我會唸誦迴向文，各位心中照這樣子來想著迴向就可以，不用跟著唸。
（法王用藏文唸誦〈迴向文〉）
在各位生起菩提心、得到菩薩戒之後，我們具備了非常大的利益。我們成為了佛子、得到了「佛子」的名號。同時，我們具備了攝伏二乘的力量，所謂的「攝伏二
乘」，這裡是將二乘比喻為一個智者大臣，我們如同佛子王族，因此就算是智者大臣，他也要聽命於王族，所以二乘行人能夠被我們所攝伏。
再來一個利益是，我們能夠很容易的積聚廣大的福德，在日後，我們一切都能心想事成。但是不僅是具備利益而已，更重要的是，得受菩薩戒之後，我們每天當中都
要遵守菩薩戒的律儀，不要違犯，例如：有十八種菩薩的墮罪，四十六種輕的罪等等。各位在以後日常生活當中應該去謹持，而且要多多學習與認識這些戒條。
我們最後要做迴向，同樣也是懺悔之後再做迴向，之後我會再回到這個座位上，再請各位順序上來領受新年禮物。
法王教禪修：安住在佛陀成道相
法王中文
開示：
昨天有些事情還沒有說清楚，所以今天可能要繼續討論一下「實修」的部分，談談怎麼去對治煩惱、怎麼去禪修。所以，今天就繼續講有關「生活跟修行」的部分。
煩惱，是修行道上的威德與莊嚴
法王藏文開示：
我們說「修持」，最主要的意義是什麼呢？就是對治、降伏我們的煩惱，所以我們今天會談到一些禪修的方式。
法王中文開示：
很多弟子跟我說：「我不夠努力，不算是一個很乖的弟子，常在起煩惱的時候，沒辦法對治、降伏，反而給煩惱控制住了！」
我們要先了解，所謂的「煩惱、障礙、挫折」，其實是我們修行道上的莊嚴和威德，這不是說大話，透過修持，你所遇到的障礙，真的慢慢就會變成你的莊嚴或者威德。
因為艱難，所以感動的力量才深入人心
譬如說，我們小時候看《西遊記》故事，唐三藏師徒四人到西方取經，如果唐三藏從大唐的邊界，「忽！」馬上就到了天竺，就不需要孫悟空、豬八戒那些弟子了，輕輕鬆鬆就取到了大乘的佛經，那就沒什麼故事好講，西遊記的故事也就不會那樣感動人心了。
故事好看，就在過程的「艱難」，因為故事中那「九九八十一難」，我們會感受到他們取經得來不易的價值。所以我們修行人真正要面對的，是煩惱的過患，但是如果沒有太大的事情發生，沒感受到煩惱對自己的打擊或者控制，我們就沒辦法真正展開修持的旅程。
法王藏文開示：
這裡舉一個例子。就好比我們吃辣椒，如果說我們只是舔ㄧ舔，或者是吃ㄧ點點辣椒皮，那我們不會知道這個辣椒到底是辣還是不辣；但是如果你咬它一大口、甚至
把整根辣椒都吃下去，那時，你就會知道「喔，原來這個辣椒好辣！」這個強烈的感覺，你是透過經驗，才強烈感受得到的。
同樣地，我們都會因為煩惱而犯錯，尤其是一些平時就很容易生氣的人，煩惱對他來講好像是很平常、很普通，小煩惱、小情緒根本沒辦法讓他警覺到：「我在煩惱，煩惱是不好的！」
但是，就好像你大口咬辣椒ㄧ樣，當你因為煩惱而犯了比較嚴重的錯，譬如說你遇到ㄧ些大挫折，你先生起煩惱、然後造了業，而所造的這個業，它可能導致更嚴重的事發生。例如說，你生氣了，還不只是動了怒氣而已，你還真的動手打人，把人打得鼻青眼腫！
當這種嚴重的狀況發生時，這是ㄧ個修持的機會，我們把握住的話，回頭一看，會發覺因為我當時那ㄧ念氣，我動怒了，然後我造了業、打了人、犯了錯，甚至還被判了刑、關進了監牢！因為這樣一個嚴重的狀況，會讓一個人警覺到、深刻感受到，原來那一念的煩惱是不好的！
平常我們的確也會說，煩惱是不好的、它是過患；但當我們因為煩惱而造了業、犯了嚴重的錯，才會有機會更清楚真正看見煩惱的本質與過患的ㄧ面。然後，它就會
成為修行道上的一個助緣、ㄧ種莊嚴跟ㄧ種功德。所以當煩惱起時，我們要把握機會認知到煩惱，而且向內觀看自己的心，這是很重要的！
法王藏文開示：
我們常說ㄧ句話：「想斷除煩惱，要從比較明顯的、比較大的去入手；但是對治的方法，卻是要非常的精細、準確、從細微的地方去下手。所謂比較明顯的煩惱，就像剛剛提到這些，當比較嚴重的情況、比較大的挫折熱呼呼在眼前發生的時候，這正是你下手對治煩惱最好的時候。
因為這樣的情況就在你眼前熱呼呼的發生，你其實可以看得很清楚，你有機會認識到這個煩惱是什麼，你可以去看煩惱的相貌，看它到底有沒有一個相貌？接著，你
可以刻意去看這煩惱的要害在哪裡，然後找到一個對治法去對治。所以，我們可以從ㄧ個比較明顯的煩惱下手，會比較容易找到對付的方法。
法王中文開示：
我們都會有「緊當」（藏文），就是：「心執著而產生的感受」，它的「對治」意思是什麼呢？譬如說當你生起了「瞋恨心」，這時你就去找你的「緊當」在哪裡，
找找看它有沒有顏色相貌，都找不到的時候，我們就要生起另外一個和它相反的心來對治，譬如瞋恨就生起忍辱來對治。
修心就像修錶，要細細修、慢慢調！
法王藏文開示：
我們一開始很難做到圓滿的百分之百忍辱。因此，我們可以慢慢練習，先從百分之五、百分之十、百分之二十這樣逐漸提升忍辱心，慢慢的你就進步了，漸漸就可以對治自己的瞋恨之心。
這有點像修理東西，你在慢慢的修理、轉變自己的心。修東西的方式，有時候會也看狀況而有些不同。譬如說修小手錶和修大機器，手法就會不一樣。各位可能看過
修手錶，錶殼裡都是很精細的小零件，修理的人會拿著ㄧ個放大鏡，對著裡面很仔細的看，很準確、很仔細慢慢的去修；而有時候修東西，是要拿著大鐵鎚，用力敲
下去！
我們在修心、或者說對治煩惱的時候，是要像修手錶這種很精確的方式，拿個放大鏡去看它、去觀察這個煩惱的相貌、跟它是怎樣產生的，準確的去觀察它。這就有
點像修東西，我們的心有點壞掉了，有點當機了，這時候你要用各種方式慢慢的去調整它、調整它，讓它恢復一種正確的運作方式。
法王藏文開示：
我們要認知到煩惱的過患，不代表我就要等在那邊，看看有沒有一個瞋恨或者煩惱生起，然後再想一個對治法去對治它，不需要這樣。事實上我們自己一般生活當
中，隨時起心動念都常受三毒貪、瞋、癡的牽制，而造了很多業，甚至很嚴重的業，在這個時候，我們應該回頭去看看，去思維從起心動念到造業的情況，然後找一
個對治法。
很多人在剛生起情緒的時候，很難馬上找到對治的方法，他甚至根本沒有時間去想，因為他完全陷在那個情緒當中。譬如說，當一個人很生氣、很情緒化的時候，尤
其動怒的時候，感覺上他好像完全沒有了愛心、關愛之心，完全都沒有了！這時候對治的方法是什麼呢？這要靠平時多去回想，你生氣那個時候的情況是什麼？藉由
不斷去回想自己過去生起情緒的經驗，會對以後生起情緒有幫助。
譬如說，可以回想以前生氣的時候，那個樣子真的很難看，臉紅脖子粗的，我自己如果看到當初我生氣的樣子，自己都會感到害怕的。所以，就以自己過去生氣的煩
惱為經驗，多去回想、觀察，它為什麼會發生？原因是什麼？這樣才能確知煩惱是不好的，要不然我們很多時候並沒有真正確定煩惱是不好的，或者煩惱會帶給我們
傷害。我們只是聽上師或者法友說：「煩惱是不好的！」但是事實上你並不覺得，因為你沒有真正去經驗，跟回頭去看整個煩惱的過程，所以，沒辦法很清楚的說出
為什麼煩惱是不好的。
就好像一個車子，其實你應該要一百八十度整個轉回來的，但是你沒有完全轉回來，只是轉了一點點的方向，只有當你自己真正體驗的時候，才會整個轉回來。
因為我們只是一種概念性的了解，而不是深刻的體悟、確認到煩惱不好，所以很多時候，ㄧ經驗到讓情緒生起的狀況，你馬上又會：「可惡！真是太可惡！」的罵出來。
這樣的經驗證明：事實上你還是沒有看清楚實際情況，你還是落入到自己的煩惱當中，又落入到自己的情緒，與一種「非理作意」的情況中。尤其當你跟人家吵架的時候，這時候覺得真應該好好地罵一頓、打一架，才過癮，所以你不但沒轉煩惱，反而被轉掉了！
因此總的來說，我們對於煩惱該怎麼做呢：
一，要回頭去想過去經驗的煩惱，體會煩惱生起的過程；
二，依照上師們所講說的煩惱的過患，多去思維。
透過這樣的練習之後，才能真正知道煩惱是不好的，要不然我們常常說學佛、修行是要斷煩惱、斷煩惱，但那其實可能很難，你是做不到的。
認識煩惱的過患，忍辱就不再是硬撐
法王中文開示：
其實就像剛才比喻的那樣，就像你開車，有人已經指出了正確的路，你就應該照那個方向去走。但是你要記得，你的車子還沒有轉方向哦，你只是看到準備要轉，但是還沒有轉！你心裡覺得已經轉了，但是其實車子還在原地！
所以上師為你指出了煩惱對治法，不代表你已經降伏煩惱了，不真的去修持，就還沒有轉化、還沒有改變對於煩惱的心態。
法王藏文開示：
我們常會做一個比喻：如果你看到一個臭東西，就會想吐；如果你真正知道煩惱是不好的，也是個臭東西，也是一看到就會想吐。如果沒有真正看到煩惱的過患而去
修持忍辱，那會變得怎樣呢？他就會勉強自己說：「我要忍！我要忍！」然後就硬撐在那裡、強忍在那邊，就像在那兒練「硬功夫」，拿磚塊來敲自己的頭、拿棒子
打自己的身體……但這並不是真正的忍辱，也並不是ㄧ個真正認識煩惱的人的修持。
如果你真正認識到煩惱的過患，是不用刻意去做什麼的。就好像如果有人給你一坨大便，要你吃大便，那時你不會還在想：「要吃呢？還是不吃呢？」如果你還想，那你就完了！
事實上，你應該馬上回他一句：「不要！要吃，你吃！」這是很準確、很清楚的一個回答，所以，我們對於煩惱，不應該很模糊的說：「我要這個煩惱呢，還是不要這個煩惱？我到底應該取，還是該捨？」你不會有這種模糊的空間。
確定心意往前走，不要原地踏步
法王藏文開示：
剛剛這是第一步，也就是我們透過這樣子不斷地去觀察，以自己的經驗不斷地觀察這些煩惱，確知到煩惱的過患之後，那麼就可以開始進入到下一步，就是我們接著要怎麼做。
很多人在看到了煩惱之後，還會遇到一個問題，就是你會感覺到，自己夾在兩種矛盾心態中間，一種心態是「好歡迎、好喜歡這個煩惱！」但心裡另外一個聲音告訴你：「煩惱滾開，不歡迎你！」好像會有這樣兩種完全相違背的心態出現。
事實上我們要知道的就是，一個人不可能同時往兩個方向走，也不可能同時往前又往後，那只會讓你搖搖擺擺、原地打轉而已，你是動不了的！
當你一直沒辦法真正決定要朝哪個方向走，找不到原則，目標也沒辦法確立的時候，你會變得很被動，如果這時候你「覺得煩惱是好的，歡迎煩惱」那個念頭強一點
的話，或者說那些因緣、條件具備的時候，就很容易被煩惱牽著走。那如果是「覺得煩惱是不好的」這種聲音大一點，你又會朝這個方向走。目標不明確，我們就會
變得非常被動，這個時候，我們需要的是什麼呢？需要的是你對你自己的一種認識、原則與確定，我要還是不要？要很清楚的知道。
這裡舉一個例子，就好像說一個組或者是一個公司當中有兩個人，有兩種不同的意見，吵來吵去，誰都沒辦法做決定，這個時候需要的是什麼呢？這時需要的是一個
組長、或者說這公司的一個負責人，這個人他對整個公司的組織、目標、理念跟原則，都很清楚，所以可以很容易的確定作出一個決定。
就像這樣的比喻，我們在修行的過程當中，要在心中立下一個原則，就像找到這個「組長」、找到一個能做決定的人，他的心很清楚，什麼是符合萬法實際的情況，什麼是最好的？什麼是最重要的？他可以做一個確定。
有了這個之後，你就可以很安心的朝一個方向走了，你不用走一步就回頭看一下，所以如果你對自心沒有這種決定的原則，你會發覺修行很久，卻哪裡都去不了！因
為你永遠都在東邊走一步、西邊走一步，走了半天，還是在原來的地方。所以總的來說，你要有一個做決定的心，找到心的主人，這是很重要的！
認清楚「想要的」和「需要的」，正確取捨就是修行
法王藏文開示：
所以總的來說，我們認識到這個煩惱，要知道到一點，就好像老虎跟牠身上那個虎皮的花紋，虎紋跟老虎是不可分的，這個虎紋是老虎本來就有的，你不會看到一隻
沒有虎紋的老虎。所以，沒有虎紋，就不是一隻老虎，意思是說，我們對於佛法，對於修持，如果不知道它的本質，就不是一個法、不是一個真正的佛法！
我們也可以看看自己，平時一天當中，如果沒有貪瞋癡的煩惱，你會發覺自己過得很愉快，過得很安靜。但是如果你一天當中沒有慈悲，或者缺少分辨取捨的智慧，
你會發覺一天都很難過得去、很難生活。所以我們可以認識到，其實貪瞋癡這些煩惱，並不是我們的本質，我們真正的本質是什麼呢？就是善，只要具備了善，你才
能夠生活；如果沒有善的、慈悲的這部分，我們是沒有辦法生活的。所以，我們要分清楚，我們需要的是什麼？不要的是什麼？很多時候我們看不到真正需要的是什
麼？反而只看到自己喜歡的是什麼，而作了決定。
譬如說，我想要這個東西、喜歡這個東西，但很多時候，我們想要的、喜歡的，卻是對我們有害的，這個時候我們就要抉擇把它消除掉；但很多時候我們不喜歡的東
西，反而是對我們有利益的，舉例來說像是「中藥」，我們常說良藥苦口，味道真的是很難喝，你都不想喝，但是它對我們卻是真正有幫助的。
修行很重要的一點，是要認清：「我們要的是什麼？我們不要的是什麼？」可以說：「對我們有幫助的是什麼？對我們有害的是什麼？」我們要分清楚，當我們分清
楚的時候，我們需要的、對我們有利的，我們就要給它機會，如果我們不給它機會，反而把所有的權利、機會都讓給了對我們不好的、有害的事物，這就不是一個修
持了，這是一個取捨上的錯誤！
第一步，認知到煩惱是不好的之後，接下來，我們第二步要做什麼呢？就是要認清楚，我們要把這個機會跟權力給誰？我們要做一個決定，就是我們認清到煩惱是不
好之後，我們要把我們所有的機會、把我們的一生、把我們所有的力量都給予善心。讓這個善心來主導我們身口意的各種行為，把這個善的部分，變成我們最主要的
工作人員，把所有的工作與權利都賦予它，只有這樣才可能是一種真正的修持，才有可能慢慢地降伏或減低我們的煩惱。
禪修，就是「一再練習，讓心習慣」
法王藏文開示：
總的來說，我們所做的任何聽聞、思維跟修持佛法，都要讓它真正能夠變成對治一切痛苦之根本，也就是業跟煩惱的對治法。這樣的聞思修，才是有意義的。
接下來，再談到禪修。我們不是說認識到煩惱，就去壓抑它，而是真正透過禪修來轉化。禪修，藏文的意思是「習慣」，也就是你要讓自己去習慣、去練習、去完全
轉化我們煩惱的習性跟習慣。就好像我們不熟悉的事情，透過練習跟習慣，將它變成熟悉，或者是有些不慈悲的想法，透過一再調整，讓它變成慈悲，這種「讓心習
慣的方式」，就叫「禪修」。
法王中文開示：
譬如說，我們學讀書，從一個字母、一個單字開始，然後到一個句子，然後擴大到整篇文章，慢慢整本書你都可以唸了──由少而多，逐漸累積，終於習慣成自然，這就是「禪修」的原理。
透過禪修，讓僵硬的心變柔軟自在
法王藏文開示：
接著，我們要談「禪修的標準」，禪修要達到什麼標準呢？就是經由一再練習，讓心柔軟自在。
還沒練習禪修的人，心是不聽話的；就像還沒學畫的人，筆是不聽話的。想畫任何一筆，都會發覺一畫就歪了；你想畫一個圈圈，但怎麼畫，它就不是一個圈；你想
畫右，但它就跑到左邊；想要左邊一拉，就會到右邊。但是如果不斷練習畫，你越來越熟悉、越來越熟悉，就會真正得到一種自在，這時候你一筆要到右邊，就是右
邊，很漂亮的；到左邊，就是左邊，很自在的！
同樣的，所謂的「禪修」，是一種練習，讓我們的心得到一種自在和自主性；透過禪修，我們以前那很剛硬、很頑強、硬梆梆的心，變柔軟了，當它柔軟下來，就有了彈性，是很靈活的，哪裡都可以去了……所以，當你的那一念心變得靈活而柔軟，這就是到位的禪修！
專注，讓心所有的力量，用在自己心上
法王藏文開示：
接下來，我們要談到如何練習禪修呢？對一個初學者來說，首先你要有一個專注、專一的心，禪修的力量，才能夠展現出來。
法王藏文開示：
禪修的力量，就是要讓心所有的力量，能夠自在地用在一個目標、對象上；而那個「對象」，不在別的地方，就是自己那個心！很散亂的那個心，把它收進來，讓所有的心力放在一個目標上
。
禪修身要：讓心如箭，直而不散亂
法王藏文開示：
所以，我們初學禪修的時候，要練習讓我們的心能夠專一。身體有些要點要注意，為了讓我們的心能夠像箭一樣專一，不失焦點、不散亂，像箭一樣直直的射出去，要能這樣，身體要點是很重要的，掌握身體的要點，能夠幫助我們的心，能夠像箭一樣的直直地射出去，而不散亂。
關於身體的要點，傳統上有很多規定，譬如「七支坐法」，簡約來講也有五個要點；器具上也有一些規定，舉例來說，像是要坐在一個禪修墊上，在經典當中，它連
高度寬度等等都有規定，但是現在很方便了，到處都可以買得到，各位可以看到很多廣告在賣禪修墊，這真的很不錯，大家可以去買，總比你花很多錢去買轎車、買
摩托車好！
1.全身放鬆：身體要放輕鬆。禪修的時候，身體放輕鬆了，心也很容易放輕鬆。
2.身體坐直：再來就是身體要坐直、不可以歪，身體坐直的時候，會幫助心更加的定、更加的直。
3.兩眼微張：眼睛稍微往下看，輕鬆看著鼻尖的前方虛空，不要太用力，硬往自己鼻尖看，這樣看久了會發覺可能就要開始翻白眼了！或者說看得太用力，看到眼珠子好像要掉下來，不用這樣，不要太用力，而是輕鬆地往下看，看著自己鼻尖前方的虛空。
4.金剛跏趺坐：傳統上，我們叫做「雙盤」。這對很多人都滿困難的，尤其是對許多外國人跟現代人來說，「雙盤」是很困難的。但我小時候在家鄉，也不知道真
正的原因是什麼，可能是因為西藏密乘、金剛乘非常流行，所以任何有關金剛的東西藏人都非常喜歡，譬如：金剛杵、金剛鈴、金剛拳或者是金剛跏趺坐，小孩子小
時候就喜歡比賽金剛跏趺坐，看誰能夠盤最久，所以說藏人比較容易金剛跏趺坐。但是對於外國人來說，有時候真的很難，我有時候會看到一些外國人要「雙盤」很
吃力，一隻腳好不容易先推上來，再用力把另一隻腳拉上來，實在很辛苦！
就讓我聯想到一個故事，以前有一個上師，他有一隻老鼠，那隻老鼠也要禪修，但是不知道怎麼雙盤，所以呢，就拿著一根繩子還是線，就把那隻老鼠的腳綁起來
「雙盤」了！就好像那個畫面是一樣的，所以呢，各位禪修的時候，不ㄧ定硬要那樣金剛跏趺坐，事實上，我們單盤也是可以的，就是ㄧ般我們看到的菩薩坐姿，ㄧ
隻腳放在另一隻腳上，單盤就可以。
5.手持定印：再來一個禪修的要點，就是我們的手是要持定印（雙手右上左下交扣，拇指輕碰）這樣子放著。
讓心專注在一個清淨的所緣境，利益更大
法王藏文開示：
以上是身體坐直、讓心能夠安定的禪修身要。接下來，就是禪修，讓心專一的方式，當然我們也可以透過專注在一朵花，或者是ㄧ個聲音，來練習心的專一跟禪定；不過經典提到，我們可以專一在一些清淨的所緣境上，像是佛像等等，專注在這上面，利益更大。
但是這裡有一個要點，我們常常說專一在一個所緣境上面，並不只是用眼睛的看，而是我們的心也在看。或者說，是我們的心繫在、憶念在一個東西上面，而不只是眼睛在看而已。
法王中文開示：
有人以為，心和所緣是兩個，所緣在那邊，自己的心在這邊，然後自己看著那個所緣，就是專注，不是這樣子的。要讓心融入那個所緣，心和所緣合一，這樣才容易自然專注。
法王藏文開示：
所以，很多時候我們說讓心專注、讓心繫在所緣上，那並不一定是一個外在的物體，最重要的還是我們這一念心。
觀想佛陀成道相，讓心安住在上面…
接下來，我們可以用一個「清淨的所緣境」讓心專注，做一段禪修。那這個「清淨所緣」是什麼呢？我們知道這裡是佛陀成道的地方，所以我們現在要觀想，佛陀成道的時候，當時他坐在這個菩提樹下的形象，就像經典所形容的。
法王中文開示：
我們憶念，在菩提樹下、金剛座上，那時候佛陀成道時的相貌。
法王藏文開示：
經典形容他身是金色，這裡金色不是像上了漆的那種硬硬的顏色，不是這樣，而是像充滿了光明的一尊佛陀，而且他的面容非常慈祥，他的眼睛非常慈悲地眷顧著我
們、眷顧著眾生。觀想出這樣子的相，它可以是一種剎那、剎那清晰，就是說你剎那、剎那想出這個相貌它大致的樣子，心呢就放在佛陀的身上、相貌上，心不要散
亂到其他地方，你也可以是整個佛相觀清楚，或者也可以從佛陀身體的某一個部位、某一個相貌開始想，然後把它想清楚，都可以的，總之，專注在這上面，盡力地
專一在上面。
法王藏文開示：
剛開始我們並不是很熟悉禪修的時候，沒有辦法馬上做到「止的禪修」，沒有辦法完全做到不散亂。一般來說，「止的禪修」意思是沒有散亂，因此，禪修止的時
候，要點是：「短時間、多次數」，也就是練習「止的禪修」的時候，每ㄧ次時間要短，專一、不散亂、然後多次數的，這樣子不斷地練習。
剛開始，也不要太刻意想說：「我不要散亂！」我們只要告訴自己：「我要專注於這個所緣境上，我要將這個所緣境觀想得很清楚」，之後可能散亂了，這時要知道
自己散亂了，覺知它，然後馬上用正念、正知，將我們心再拉回來，這樣也是可以的。所以不需要因為散亂而難過，只要提醒自己隨時的拉回來就行。
接下來，我們要這樣子做「止的禪修」。我們現在要想的所緣是「端坐在菩提樹下的釋迦牟尼佛，他的身體是金色的，放著光明，非常慈祥的一個面容。」我們心中
這樣子去想，可能會發覺我們這個相不是很清楚，或者不是很穩定，沒有關係，但是要不斷地、不斷地再現出這個相，多幾次的清晰地顯現出來，這可以幫助我們的
心定下來。
法王中文開示：
好，那接下來，我們就做「止的禪修」，觀想「佛陀金色成道相」，讓心安定地專注在上面。身要方面，身體要先坐直，眼神要輕鬆地看著鼻尖的虛空，手做禪定
印。然後呢，我們心中，要想著佛陀金色的身相，讓心安住在那上面，讓自己的心自然融入到佛陀慈悲的相上……要微笑，眼睛慈悲地看著眾生，看到自己的心好像
融入到裡面。
（法王帶領大眾禪修）
短時間，多次數，心放鬆，身不變
法王藏文開示：
我們說做「止的禪修」，要多次數、短時間的練習，但並不代表每次一做完，啊，身體就要垮下來，不需要這個樣子，而是你自己定一個時間，告訴自己，我大概要
坐多久，但是身體不需要有任何變動，身體還是保持一樣的姿勢；有的時候，突然垮下來的話，之前的那種延續性會被阻斷。所以這是告訴自己：「我要短時間禪
修」，心短座、短座地專注、放鬆，但是身體姿勢不用變。
止的禪修之前，先讓身心完全放鬆
法王藏文開示：
我們平時一天工作可能很繁忙，一天下來已經太累了，非常疲勞，一回到家，馬上又要讓心專注在一個東西上，做剛剛談到這種「專一在一個所緣境」的禪修方式，
有的時候比較不容易進入情況。所以，如果一天工作很忙，回到家做禪修的時候，重點是先讓我們的身體跟心休息跟放鬆。
我們有時候太累，一回到家，就躺平了！這個時候，我們是讓心完全的舒適、放輕鬆，有一點像沒有在回憶過去、也沒有在思考著未來，就是這樣子放輕鬆，之後呢，再進入到剛剛談到的，這種專一的禪修方式會比較好。
法王藏文開示：
這裡講到說放輕鬆，有一個故事，會幫助你有更好的體會。過去有一個國王，他有很多財物，放在一個宮殿當中，有一天他建了一個新宮殿，新宮殿完工之後，他就
想把舊宮殿所有財寶搬到新宮殿去，但是東西太多了，他不可能自己搬，又很怕找別人來搬，怕會把這些東西搬走，所以他找來一個很聰明的大臣，國王告訴他說：
「如果你能在一日一夜當中，把所有東西都搬到那個新宮殿，我會給你一生都夠用的財富、房子。」
大臣聽了非常高興，就拚命地在一天一夜當中，把所有的東西都搬到新宮殿去，國王也如他所說的諾言，給了大臣豐盛的報償。這個大臣隔天終於搬完之後，非常地
歡喜，但是他也累壞了，他走進屋之後，「忽」，就這樣放輕鬆！馬上躺平在他的床上。就像這樣，我們的心要像那個累壞的大臣一樣，「忽」全部放下，這樣子放
輕鬆！
法王藏文開示：
我們在做禪修的時候，常常會提到說：「不要回想過去，不要計畫未來。」關於「不要太去計畫未來」，這裡有一個故事，是發生在印度，有一個人、一個窮人，他剛開始收集到了一些米跟穀物，拿去賣了，就得到更多的米，然後賣了又買，生意不錯，就得到一大袋米。
他就很高興也很得意地把米放在頭上，印度人習慣這樣，他就一邊走、一邊想說：「太好了，我有這樣一大袋的米，就可以賣更多的錢，有更多的錢，就有更多的
米，然後，我就可以娶一個好太太，然後就可以生好多個孩子…看看這些孩子，都在吃著飯呢，而且吃得那麼香。」他想著、想著，心中幻想的其中一個孩子就跑過
來跟他說：「爸爸您吃飯吧！」他得意的搖搖頭說「現在不要，我現在還不要吃呢！」（法王做一個搖頭的姿勢）結果，啪一下，那袋米就掉下來了，散在地上，就
什麼都沒有了！
「弟子們！切記啊！一切有為法皆是無常」
法王藏文開示：
那麼，今天就講到這裡了。藏族有一句老話說：「如果一個人不知道如何控制時間的長短來講說，那麼他就是一個瘋癲的老人了！」
法王中文開示：
在菩提迦耶舉辦的這第三期宗門實修課程，今天已經圓滿了，這個課程讓我有機會，再一次看到各位，這是我最開心的事情。
在這樣一個起伏不定、混亂紛擾的時節裡，宗門實修的課程像是一個溫暖的家，讓大家回來休息。這三天以來，我們一起唱頌、講說與歡笑，這一切，來自於我們那一念單純的善心，我們的笑容，諸佛菩薩都看到了，我們的喜悅，遍滿十方世界，這真是值得高興的！
藉這機會，我也要感恩化育基金會的同仁們，辛辛苦苦準備這一次的課程；同時也感謝各位遠道而來，旅途中充滿許多新的體驗，相信這是不容易的，謝謝各位！
雖然這個課程講到這裡結束了，但是我對各位的心意與祝福是不會結束的。嗯，我還有很多的話想跟各位說，我很想變成一個喜悅與慈悲，成為你們的一部分，永遠跟隨著你們！
課程已經結束了，各位又要回到動盪的社會當中，大家會有些捨不得。但是呢，要記得本師佛陀在入滅之前曾說的：「弟子們！切記啊！一切有為法皆是無常」我希望大家不要忘記照顧自己的身心健康。
我將這次宗門實修的善根、善業，都迴向給各位！其實我也會得到一些，迴向各位，等於是迴向我自己。相信各位也會再分享給更多的眾生，就好像燈燈相傳一樣。然後，我在這個遙遠的地方，也會感覺到世界各個角落，你們成為一盞盞光明的燈亮起來，就好像是夜晚的星星。
就像夜晚的星星一樣，我從很遠的地方，也會感覺得到在世界各角落，你們就像燈一盞盞亮起來，我可以感覺到這種光明和溫暖，就好像夜晚看到星星一樣！所以，謝謝各位，謝謝！
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